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心灵家园

以文化经典滋养心灵,以祈祷风调雨顺、国泰民安、世界和平!

 
 
 

日志

 
 

清定上师《心经》开示录  

2011-09-17 19:55:25|  分类: 经律论课堂 |  标签: |举报 |字号 订阅

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清定上师《心经》开示录

【弘法在线】

 

 般若波罗蜜多心经。“观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,
度一切苦厄。”
  我们众生无始以来,由一念无明烦恼的执著,才有色,受,想,行,
识的诸行。有业行感苦报,是必然的结果。假使我们能够以真智观真境,不被
惑业烦恼所控制,处处能够观无我,立刻可以把现前的身心转变成就佛智的作
用,这个方法就叫“转依”。
  那些不懂得佛法的人,不知道执著五蕴的危害,造业受苦,是可怜的。既
然能够知道执着五蕴,造业受苦危害性,就要好好的转变它,利用它为修行所
用,这是非常重要的。我们现在懂得佛法之后,就应该晓得现在的五蕴,能够
起一个正觉的观念,依法修行,立刻可以转变过来,起五智的作用。比如说,
我们以前不懂佛法时,执著自己身体色蕴的地,水,火,风四大是我,这个色
身是我,由这个色起受,想,行,识的心。身子有一点不舒服,就想避免;有
一点觉得可乐的,就想贪著,由色起受,由受起想,由想起行,由行起识。这
就形成烦恼造现业,流转生死。现在学修佛法,就要把它转变过来。我们要随
时随地的感想,内而身心,外而世界,彻底皆空。不光是身心空,看十方世
界,山河大地,房子,财物,有情无情,眼睛透过一切有相去观空。这即是观
想真心,不被假像所迷惑。金刚经上说:“若见诸相非相,即见如来”。对一
切有形相的事物,立刻晓得它当体即空,不被假象所迷惑,自然就得自在了。
  能够把身心世界观空,自己身心内空,山河大地外空,内外空,空空,大
空,胜义空,乃至佛说的廿空,十六空随时随地不断地在空观中去修,自己就
感觉到身子空了,虚空无边。我这个身子也无边。象这样观修的结果,本来执
着现前的我放松了,这时身轻心安,空乐无分。无边无际的法界,无边无际的
虚空,空明净寂,这才是真正我的身子,这个身子是诸佛的法身。法界藏身,
平等法身,就得大自在了,就是转色蕴为大园镜智,好像一面鉴照于法界的大
园镜,我在大园镜当中,大园镜就是我,虚空光明就是我。现前的我是假我,
是幻象光影,是空的。
  由于有四大的色身就有苦受,乐受,不苦不乐受。人家说我好话,我就很
高兴,说我坏话,我就不高兴。那个人对我好,我就认为称我心,那个人对我
不好,我就认为可恨,这样一种爱憎的心情,就是因为受业来的。假使内而身
心空了,外而世界空了,一切苦受乐受不苦不乐受都空了。人相,我相,众生
相,寿者相都空了。再观一切众生都是自己的父母亲,无量劫来的父母亲。我
现在知道佛法的道理了,我就要把佛法的道理告诉他们,让他们也知道佛理,
依法修行,早日成佛。
  佛经中说:“一切众生皆具如来智慧德性”。一切众生皆具佛性,皆具诸
佛法身光明;问题是现在有执著,所以不现,只要我们能够把这个道理告诉他
们,我们的父亲,母亲,就由信起觉了!晓得自身是佛,自心能作佛,不断观
修,一旦明心见性,就成始觉了!在这样的情况之下,大家都心遍虚空,佛
也,众生也,我自心也,三无差别,这个就成了平等性智了。然后在这个大圆
镜智,平等性智,以及法界的自性上,观一切不空的东西和事情,就是说整个
的虚空里包含着无边无数的佛土,无边无数的山河大地;也包念着无边无数的
世界,这些世界中有完全无苦的极乐世界,也有极苦的世界,如我们的娑婆世
界。众生中有胎生,卵生,湿生,化生,有色,无色,有想,无想,非有想,
非无想,无量无边的情众生。我们这个娑婆世界里面,包括六凡四圣。六道众
生,地狱,饿鬼,畜生(三恶道),天,人,阿修罗(三善道)四圣:声闻,
缘觉,菩萨,佛。由于善巧观察,转变想蕴为妙观察智,由不断殊妙观察,转
变行蕴为成所作智。极乐世界就是法藏比丘根据四十八愿观察成就阿弥陀佛的
极乐世界。这个六道众生中的有情世界,同一个成了四圣的正觉世界,以及十
方刹土的器世间,都在整个法界里边,没有一个人,没有一样东西,没有一个
有情无情,出于法界外的。这法界二字,一般初学的人不容易懂,为了使大家
容易理解,现在用一个普通的名词来讲,就叫宇宙。所谓宇宙,宇是一个“
宇””字下一个“于”字,意思是存在此中,即所讲的是空间。宇宙的宙字,
“宙”字下一个“由”字,是由过去到现在,由现在到未来,讲的是时间。这
个无边无际的空间,同无始无终的时间所组成的宇宙,即是所谓法界。在这个
法界里边,器世界,有情世界,在表面上看起来不空,正觉世界,声闻,缘
觉,菩萨,佛,也是有这个声闻,缘觉,菩萨,佛的不空。若真正究竟讲来,
整个法界上,器世界,有情世界,正觉世界,其真实的体性,都是空的。
  讲空了,又不是断灭。金刚经上说:“发阿耨多罗三藐三菩提心者?于法
不说断灭相”,一切法的自性是空,但能起的作用是不空,因缘条件具足了,
就能成就缘生法,所以拿整个佛法来讲,完全是研究宇宙人生的真实正确的宇
宙观。我们每一个人,在这样的宇宙当中——无边无际的空间,与无始无终的
时间中,我们应该怎么样做一个正确的人,来自利利他,自觉觉他。最要紧的
是一个正确的作意观念,没有这个观念,修行就会走错路的。一切法自性空,
一切法的缘起作用不空。虽空不是断灭,虽不空不是执实的。因空故所以能够
缘起,因缘起故当体即空。 例如说,我们现在的妙果寺,这座房子已经破烂
了,现在要重新把房子盖过,将来变成很庄严的一座佛寺,那么我们这些建筑
工人,第一步就要把现在的妙果寺所有的房子全部拆光,经过计划砌起新的金
刚殿,大殿,后面的三圣堂,首先要具体设计,逐步盖起新房,假使不把旧房
子拆空,你要想盖新房子,可能不可能呢?不可能。所以我们修行人,必须在
一切法的体性上,观它是空,然后能够缘合三界庄严寺院,所以观空不能说断
灭,因为不空即不能缘起,同时新寺建成了,因为缘起故也当体即空。再举例
说,我们这个讲经法会在一个钟头以前,根本没有,在一个钟头之后,大家散
会回去了,也就不见了,现在暂时在一个多钟头中,我们大家会合显现法会。
为什么呢?因缘条件,时间空间,条件具足了,大家无量劫来时的善根,在家
出家平日发愿的心情,共转法轮的愿望就实现了。这位雪山法师请我给大家讲
一讲修行法要,有这样的因缘,这个临时法会就显现了。空故缘生,缘生当体
即空,因为空故— —真心体性是空,就叫真空。现在的形象是有,不是实执的
有,是如幻的有,所以叫妙有。我们学佛的弟子,一定要懂得真,空,妙,有
这个道理。
  晓得真空了,我们这世间一切苦,乐,贪,嗔都解脱了,不去执着了,放
下再放下,彻底观空了。同时晓得妙有了,知道一切因果缘起一丝一毫都不会
错的。所以经书上说:“生死涅磐,纤毫自性无。”我们大家流转生死,声闻
缘觉,证得涅磐,乃至成佛,证得无上涅磐。有为法,无为法,彻底自性是没
有的,都是空的。但是作用,缘生因果如如不虚误。生起的条件,因果一点不
错。你杀一只鸡,这只鸡将来就要坏你的命,这就是你杀它的业报;你做一件
好事,将来得乐报,也是不失的;你念一句阿弥陀佛圣号,极乐世界就有你的
一朵莲花。你一日乃至七日,一心念佛,日日发大光明,这朵莲花,将来你命
终时,就往生到极乐世界;这朵莲花,就是你的往生莲座,见佛闻法成就的菩
萨,这是决不有疑的。一心念佛往生因果如如不虚误。一切法自性空,同一切
法缘起情况不别,这两个不但不矛盾,而且相互起作用,这个真理是龙树菩萨
根据如来世尊经教所造的《中论》《十二门论》《中论》三论当中精细阐明
的,说出这个重要的法义。我们经过修行,实际证明是如此的。所以这个道理
我们一定要知道,知道这个道理,叫妙观察智。
  要知道仔细地思索世出世法,法空不空的道理。仔细观察,也是我们这个
心,不是别人家的心。我们能够起这个作用,不是以前打妄想,妄想别的杂乱
事情。而想的是世出世法的正智,这个观察叫妙观察智。有了妙观察智,然而
依法,依戒修行,能够使自己所有的愿力,都能成功。例如说,大家现在在坐
念佛的人多,阿弥陀佛极乐世界是真实的,不是没有的,确实是存在的,没有
一句虚假,释迦牟尼佛如来世尊完全不会讲一句假话的,是真语者,如语者,
实语者,不妄语者,不异语者,因为十方世界诸佛,都赞叹阿弥陀佛极乐世界
的功德庄严。是什么道理呢?阿弥陀佛在百千万亿劫以前,他出家为比丘,叫
法藏比丘。这位法藏比丘,他因为修行,深深地感觉到发了菩提心之后就要度
一切众生成佛。他看到,有很多的苦世界,众生的烦恼很重,而且非常之难
度。例如说:观音菩萨,地藏菩萨,经常到地狱里度众生,把他们度出来了,
脱离了地狱之苦,但不久之后,又因在人间造恶业又到地狱去了。是个什么道
理,他们的烦恼根没有度脱,继续造业,又回到地狱。文殊菩萨,普贤菩萨,
地藏菩萨,弥勒菩萨他们对众生发了大悲心,总是要度众生,千遍,万遍,都
要度脱他们,所以在地藏经切利品上,参加这个切利天会上的百千亿的佛,菩
萨,都是什么人呢?都是地藏菩萨发了大菩提心之后,千百万次度他们成佛
的。所以地藏菩萨的发愿是:“度尽众生,方证菩提,地狱未空,誓不成
佛。”
  既然我们知道了这个道理了,知道了极乐世界是怎么成立起来的,他就是
阿弥陀佛的因地法藏比丘,在过去的佛,定自在王如来面前学法的时候深深地
感觉到,要使苦恼的众生得到解脱,趣向菩提,很不容易,要想自己发愿成立
一个极乐的世界,接引别的世界众生都往生到这个极乐世界来,第一步离女
相,全都变成男相;第二步,生活的一切,完全是福报自在,不要去裁衣烧
饭;第三步经常听闻三十七道品妙法,就能得到解脱,证声闻,缘觉;第四
步,往生极乐世界之后,一闻到大乘佛法,就能够发菩提心,就能够修到无生
法忍,得不退地,最后就能够取证无上菩提,他要成就的就是这样的一个世
界。
  因此就在世自在王如来世尊面前,发愿普度一切众生,悉皆成佛。当时他
请问世尊面前,发愿普度一切众生,悉皆成佛。当时他请问世尊,过去的佛是
怎么发愿的?怎么修行的?怎么成就佛刹?现在怎么度众生成佛?请如来世尊
代为介绍,当时世自在王如来即现了二百一十亿尊佛,告诉他过去因地做菩萨
时是怎么样发菩提愿,发了菩提愿之后是怎么样长期修行,怎么样最后圆满成
佛,度生之依正果报。当时世自在王如来为法藏比丘说法后,法藏比丘经过长
期修法,再向世自在王如来发四十八愿;再长期依愿修证,最后成就极乐世界
之依报,及无量光无量寿阿弥陀佛之正报,这在阿弥陀经,无量寿佛经及观无
量寿佛经中有详说。
  再讲一讲药师琉璃光如来,过去因地发了很多愿,主要是十二大愿,要成
佛度一切众生的生,老,病,死一切苦厄,究竟成就与佛无二。他发愿之后,
无量劫修行,成就这个琉璃世界,到了成佛的时光,就成了琉璃光佛。现在我
们若有病魔,苦难,只要念药师琉璃光如来圣号,就可以灭了无量劫来的生死
重罪。又例如我们出家人,在家居士,受了五戒,八戒,受了沙弥戒,比丘
戒,比丘尼戒,对戒律有违犯了,普通忏悔很难消净,但是一念南无药师琉璃
光如来圣号,一想到药师琉璃光如来法身,就象万里无云万里天,如同兰色的
天空一样无边无际,想这个兰色天空光明回光返照,照着自己,这样称念药师
琉璃光如来,药师琉璃光如来法身光明,回照自己,自己犯戒罪堕,就能消灭
还复清净。这是菩萨因地发愿,经过修行,果地成佛的功德。所以如来世尊
说:“一个众生能够得到人身,要遇到佛法,是很不容易的,但能够听到药师
琉璃光如来的圣号就更不容易了,什么道理?要在无量劫来为众生而起大悲,
为大悲发无上菩提心,这样才能听到。前面所说,那个法藏比丘,听到世自在
王如来的介绍,二百一十亿尊佛的因地行愿,当中经过修行,最后成就果德,
他把二百一十亿尊佛的特别胜愿,园满无上的,经过长期修行最后证成的无上
刹土集中起来,他就发这个愿。当时世自在王如来赞叹他,说是现在正是这个
时候,你发了愿之后,将来可以饶益无量无边的众生,无量无边的菩萨。因
此,法藏比丘就在佛前发了这个四十八愿。发了四十八愿之后,经过无量劫的
修行,修行成就了这个无苦的极乐世界。众生往生到这个世界里,烦恼业报很
快的清净了,不但是自己能够解脱,而且能够度一切众生解脱,而且很快趣向
无上菩提,不要说声闻,缘觉的数目不清楚,菩萨的数目也数不清楚。
  往生极乐世界的人,有很多很多的人,都是阿 跋致,八地以上的菩萨,而
且很多是一生补处的菩萨,下一辈子就要成佛了。何以成就这样一个极乐世
界?这个世界是怎样成就的?就是阿弥陀佛的因地法藏比丘以他的妙观察智,
同成所作智,修行成就这个世界。这种智慧,就叫成所作智。成所作智,就把
我们原来的色,受,想,行都转变了。本来色蕴,转成大园镜智;本来受蕴,
转成平等性智,本来想蕴,(为了人一切分别要念)转成妙观察智,现在再进
一步用妙观察智,现前观想的力量,转行蕴成就所作智,成就了这个极乐世
界。
  极乐世界成就以后,大家看看四十八愿里面的第十八愿,第十九愿,第二
十愿,在这三个愿中讲,凡世界一切的众生中的任何一个人要想往生极乐世界
里,首先要有虔诚的信心,要相信阿弥陀佛的发愿是不虚假的,信佛,信法,
信僧。信佛,信阿弥陀佛的因地的发愿,果地的功德。信法,相信持名念佛,
自己一心念佛,把自己的心要念到一心不乱,怎么一心不乱呢?要观想阿弥陀
佛的法身是无量光佛,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,第二个是阿弥陀
佛的报身佛,是无量的寿佛,彼佛寿命无量无边阿僧祗劫,彼佛无量无边的化
身,就是阿弥陀佛的化身佛,佛的法身佛,报身佛,化身佛。阿弥陀佛从发菩
提心到成佛以后,彼佛成佛以来,于今十劫。这十劫当中,到现在,没有一
天,一分钟,一秒钟不想我们法界的一切众生,只要你有一念,我命终一定要
往生极乐世界,这个念头,同阿弥陀佛要摄受众生到极乐世界,得解脱成佛果
的这个愿相符了,就如电话打通了一样。我们自己的觉心同佛的觉心就能合在
一处,自愿和佛愿就能合在一起。阿弥陀佛忆念众生,如母忆子,象一个母亲
想念自己的儿子一样,子若逃逝,虽忆何为?我们当儿子的不想母亲,母亲就
是想你想死也没办法,你一个人跑到外面去不回家来,母亲也找不到。子若忆
母,如母忆子,母子历生不相违远,母亲每天从早到晚在家想我,只要我一念
想母亲,两个心念就合拢了,不离开了。例如我们发愿要往生极乐世界,从发
愿的一天起,极乐世界的八功德水里,就有我们的一朵莲花,只要我们天天念
佛,天天忆佛,这朵莲花天天放大,天天放光。当我们临命终时,它就是我们
去往生的一个刹土了。
  我们这个世界,是有男女的,是靠母亲生育的,到了极乐世界,是莲花化
生,不是胎生。这样莲花出现,往生极乐世界是决定无疑了。只要我们信心坚
固,并现前能够忆佛念佛,一切众生忆佛念佛,离佛不远,现前当来必定见
佛,毫无疑问,不忆佛,不念佛,那么是自己把心门关起来,心地就不会清净
了,我们只要忆佛念佛,胸襟就打开了,心地发亮了。自己的心光同佛光合在
一起,十万亿国土,一刹那就到了。别人不相信,你拿镜子看,这面镜子,我
们假使在房顶上面挂起来一照,十里,百里,千里,一刹那就照出来了,一弹
指间,都照出来了。我们忆佛念佛的心,只要正确,临命终时,阿弥陀佛他发
愿一定来接引我们,我们就能够从念佛的心中,一弹指间,往生极乐。
  一切法自性空。佛的法身,阿弥陀佛,观音菩萨,大势至菩萨就在自性空
中,一起出现在我们面前,无所谓来去。只要我们一念一念地把心意打开,佛
光同心光合拢,刹那间就可以往生。有这个信心是很要紧的,并且知道这个道
理是非常重要的。忆佛念佛,现前当来,必定见佛。什么是现前?当下念佛,
就能够念到一心不乱,能够见到阿弥陀佛的法身光明遍虚空,自己的心光和佛
光合二为一。自己的心光同一切众生心光也合拢来,这个时候就是心,佛,众
生三无差别,当下就是明心见性,见自己本性,这样念佛见佛,安心净土,成
就三身功德,使我们现前的心安在阿弥陀佛的法身光明中,安心在极乐世界的
无苦世界里边。这样, 一切坏事不做,一切好事都做,一切坏心不想,一切好
心多想。
  我们佛弟子,最要紧的是你要相信佛法,你的动机及出发点在哪里?你在
为你自己个人?或是在为一切法界众生?有的人说,前世不修今生苦,今生不
修来世苦。这句话对不对?是对的,这个是站在个人的立场上——苦乐的立场
上讲的,真正讲就是说:“我们修行不是为我们个人。为我们个人修行的功德
比较少,范围小。我们修行为法界的一切众生,是为度一切父母众生而修行
的。我们日日这样观想,尽虚空,遍法界,一切众生都是我们的父母亲,一切
男子皆我父,一切女子皆我母,对我们有无量恩德,我们不超度他们,谁去超
度?假使我们不度父母,我们就不是一个佛弟子。既然是佛弟子,第一个就是
报四恩,度三有。报什么恩?第一报父母恩,父母扩大了就是众生,那么,怎
么能够度众生?主要是靠三宝加持的力量,所以要报三宝恩,那么?怎样才能
报三恩呢?我们怎样去修行呢?在什么地方修行呢?要报国土恩,我们生在什
么地方,在什么地方成人,是靠国土恩。所以我们佛弟子,除了爱教以外,还
要爱国,爱国就是报国土恩。今天我们祖国开展四化运动,造益于全国人民,
使这个社会走向一个新的安乐的社会。那么,我们每一个佛弟子,应该除了为
佛法修行外,为这个国家建设四化也应该尽自己的心力,尽自己的实力,贡献
自己的力量。所以对佛弟子,我们头一个条件提出: 要归依三宝,发菩提心,
归依佛,从不觉到觉;归依法,从邪到正;归依僧,从染到净。归依佛,法,
僧,就是要做到觉,正,净。觉什么呢?觉就是说,处处要做到无我,完全为
众生,任何一个事情,起一念为我的心就是私心我执,起一念为众生的心,就
是利他大悲心。观音菩萨,文殊师利菩萨,地藏菩萨,他们就没有一念为自己
的,都是为他人的。观音菩萨,因地发了愿说,将来我成佛的时候,法界众生
的一切苦难我都给他消除,假如不能消除众生苦难,不成正觉。观世音菩萨很
早就已经成佛了,名叫正法明如来。为了度一切众生,远离苦难,重新发了大
慈大悲救苦救难、为众生拨苦与乐的大愿力。这位观世音菩萨,在过去观世音
自在王如来面前就发了愿的。观世音菩萨修行成就,悲心虚空无边,世界无
边,众生无边,众生苦难无边,菩萨的大慈大悲,拨苦与乐的悲心无边。一切
众生,谁有苦难,只要你念一句“南无观世音菩萨”,就能得感应,消除苦
难。是什么道理?他的修行悲心大成就了,他用三种无生法忍救度众生,特别
是第三种无生法忍以无缘大悲种类俱生无能作意生身,在一切时处,对一切种
类的众生进行救度。只要你忆念南无观世音菩萨圣号,观世音菩萨的法身遍虚
空,立刻就感受。普陀山过去有一付对联:
   “千江有水千江月,万里无云万里天。”
  这是什么意思呢?观世音菩萨的悲心遍照一切处,只要你——任何一个众
生,你有信念,念“南无观世音菩萨”圣号,立刻就会得到感应的,这就是:
千江有水千江月”的意思。这是表明观世音菩萨的大悲心,又是表示你的信
心,有一念信心就得感应。同样的事例,表示你的身心,有水的地方就看见月
亮,无水的地方就看不见月亮。看你自己的信心,只要做好事,利益众生的
事,只要你有苦难,为免除苦难,你一念圣号,观世音菩萨马上满你的愿。但
是你若想做坏事,要妨碍众生,就不起感应,就不给你满愿。
  观世音菩萨是这样的慈悲,文殊菩萨也是这样的。文殊菩萨十大愿大家看
过了,应知道佛经上讲,文殊菩萨十大愿主要是:每一个愿,不管怎么样的众
生,杀我,害我,骂我,打我,坏到极点,都是对我很好的,对我有缘。什么
缘?可以教他发菩提心,发菩提心是成佛的因,成佛是菩提心的果。文殊菩萨
在十方诸佛成佛时,文殊菩萨为上首菩萨,帮助佛教化众生,发菩提心。为什
么说文殊菩萨称为智慧第一菩萨?因为文殊菩萨圆成诸佛的根本智。他早已经
是成佛了的,即不动如来,阿众 佛。但是为了利益众生故,依旧化身为菩萨,
妙吉祥菩萨,文殊师利菩萨种种身。同样地,普贤菩萨也是早已经成了佛的。
利益众生故,现普贤菩萨身。普贤菩萨教我们说:“一切诸佛都以众生起大悲
心,以大悲发菩提心,以菩提心成等正觉”。
  所以,我们假如不能够观想无量无数的众生都是我的父亲母亲,这个观想
没有了,大悲心起不来;大悲心起不来,菩提心就不能发。所谓菩提是什么意
思?菩提即觉。什么觉?第一是始觉;第二个是随份觉。第三是究竟觉。发菩
提心,也有前后第次不同,我们观想法界,一切众生无量劫来的父亲,母亲,
都是佛性,都能成佛,这是第一个始觉;第二个觉是想,法界一切众生都对我
们以极大的恩德,我一定要报恩,逐步引导他们趋向成佛,这是随份觉;第三
个观想是法界众生对我有无量恩德,我就要报恩。怎样报恩法?应该这样思
索,一切众生都在生死流转,特别是地狱,饿鬼,畜生在三恶道受苦,我们应
该拨他们的苦。拔苦就是大悲心。那么,怎样把他们拔出三恶道,得到人天的
安乐,解脱的安乐,菩提的安乐,怎样能够究竟圆满成佛呢?就是无上菩提
心。一定要成佛才能够度众生圆满,这些菩萨摩诃萨们都是这样的。有这个知
母,念母,报恩,拔苦,与乐,成佛。诸佛菩萨,他们是这样发愿。我们每个
佛弟子都要这样发愿,这样发愿了,就叫菩提心,这也叫发心菩提。
  发了心之后,我们的烦恼,业障,现行要消除处处为自己打算的心念,应
该做忘我利他的事情。那么,怎样去做呢?就要依佛的教义,依佛的戒律,不
杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒,乃至于沙弥十戒,比丘二百五十
戒,比丘尼三百四十八戒,及菩萨戒, 以戒的力量,使我们止一切恶,修一切
善,利益一切众生。或是问心有愧的,不应该做的事情,应尽量不做,不应该
说的话不说,身不造杀盗淫,口不造妄语,绮语,两舌,恶口,心不起贪,
嗔,痴。防止这十恶,要天天修,时时修,使一切坏念,坏事,坏因缘,都减
少,这叫伏心菩提。伏心菩提之后,进一步精进念恩,报恩,想念一切众生,
拔苦与乐,自己起大悲心,这样修行之后,想念一切众生,为什么他要执着受
苦。普贤菩萨说:“能如说修行,利益诸众生,摄受于有情,代众生受苦,勤
修诸善根,不舍菩萨业,不离菩提心,如是等供养”。大家念过普贤行愿品这
部经的都知道,我们应该遵照如来世尊怎样教我们的,我们说修行,主要就是
处处要利益于一切众生,随时随地利益一切众生。举个例子讲,比如我们在马
路上看到有一个孩子在车道上跑来跑去,孩子他不懂得,车子开来了,就会发
生危险,我不管这孩子是谁的,都应该把孩子抱上街沿来,无论他住在什么地
方,都应该把他送回家去。假使我们的邻居有个女人要生产了,丈夫不在家,
公婆也不在,没有人照顾,在这样的情况下我们知道了,我们能不管吗?假使
不管,自己的心里也过不去应立刻帮助他,或者送他到医院去或者叫护士来,
这是应该做的。那么, 凡是一切好事,对利益众生的事,我们样样都要做,凡
是对众生不利的事情,我们一样也不做,这个叫止恶修善,伏心菩提。
  由伏心菩提,继续修行,然后进入明心菩提。伏心菩提做到自然不容易,
但是能够修了,也不难。只要你下决心,比如在夏天,蚊子叮我们身上,一般
人很简单,听到蚊子叫,就一下把它拍死。我们佛弟子应该怎么样?就考虑考
虑自己的修行,蚊子来吃我们的血,就在吃得最高兴的时候,我们该怎么样?
我们讨厌它吗?我们或是悲悯它吗?我们要是讨厌它,我们就不是佛弟子,什
么道理呢?蚊子是有情众生,也是我们往劫父母亲,它无量劫来的恶业,感受
了今天苦果,变成都了蚊子,我们这个父母亲,我们不度它,谁度它呢?我们
怎么度它?今天它吃到我们的血,我们心里欢喜。什么道理呢?我们是一个发
菩提心的人,吮了我们的血,它也有了菩提心,很快地就能够解脱,因为吃了
我们的菩提心血之后,蚊子的业障就能消除,下辈子变成人,就能闻到佛法,
假使你能这样想,这个蚊子你还去打吗?你还杀它吗?会恨它吗?不会的。
  所以我们修菩提心,起不起大作用,就看我们能不能够一心照佛的教导去
修行,这样把烦恼心降伏下去,天天念念不忘师尊三宝,念念不忘父母众生,
念念不忘依法修行,念念不忘摄受众生,念念不忘代众生受苦。
  一切众生的苦是无量无边的,举个例来讲,在社会上发生可怕的灾难时,
我们不怕自己要受苦,而是为一切有情受苦,众生害怕的心理怎么办?佛弟子
要在观世音菩萨面前,至诚地发愿,从现在起,誓度一切众生所有的苦难,愿
菩萨慈悲,把所有的苦难普遍救度,让我来代受一切众生的苦难。我的一切善
根,过去的福德,现在的修行,将来乃至于成佛的功德,全部布施给众生,愿
他们能够离苦得乐,快快成佛。
  一般人说:我们自造的业苦都受不了,还要代一切众生受一切苦,怎么受
得了。我说是两样的,一切应当自受的苦,是他过去造的恶业苦果,这是不可
避免的,宿业——善恶的业,感苦乐的。我做菩萨发了心代众生受苦,性质是
两样的。只要我们发心,把众生的业苦让我自己来受,我们修行一念观察,一
切众生,一切恶业当体即空,自己没有力量,十方诸佛加持,这个业苦,当体
即空,所以我们有这样的心,发生了这样的作用。我们念念为了利益众生,念
念无我,所以修行到最后,诸佛的光明照着自己,自己的光明发现了,证明了
观世音菩萨所说的,觉空空觉,空觉极圆,空所空灭,生灭既灭,寂灭现前,
忽然超出世出世间十方圆明。我们念佛的时候,念到一心不乱,内而心身,外
而世界,彻底皆空,诸佛的光明照着自己,自己的光明照着众生。在这样的情
况之下,正如佛经上说:“忽然超出世出世间,十方圆明。”至于我们这颗
心,普遍十方,十方世界圆明,就是我们的心,就是诸佛的法身,就是众生的
佛性。所以,懂得这个道理对我们很有帮助。因为这样,所以能够明心,能够
见性,小乘法,声闻缘觉修无我,修到明心,见性时见无我,证须陀洹果,斯
陀含果,阿那含果,阿罗汉果。大乘菩萨明心见性,证初地除了证见无我外,
特别要见到利他功德。体会到我今天怎么能够见自性。因为天天想到众生,忘
记了我,所以能够见性,明心菩提之后,一步一步要渐修,得了好境界之后,
立刻观空,把一切功德都布施给众生。自己得了光明之后,把这光明普照法
界,利益众生,这样修就从初地欢喜地进到二地修持戒进离垢地,三地修忍辱
进发光地,四地修持精进进智慧地,五地修静虑进难胜地,六地修般若成现前
地,七地修方便成远行地,八地修菩提成不动地,九地修大智慧地,十地修大
悲成法云地。善慧地是智慧圆满,法云地是大悲心圆满。以上出一地到一地,
进到等觉叫出到菩提,最后妙觉成佛,无上正等觉称为究竟菩提。
  我们佛弟子皈依三宝之后,就要发菩提心,修菩萨行。有了这个发心菩
提,伏心菩提,明心菩提,出到菩提,趣向无上究竟菩提,每一个人都要向这
个方向学修。因为这样,我们把上面所讲的,转变我们的身心——转变我们的
色成大园镜智,转变我们的受成平等性智,转变我们的想成妙观察智,转变识
成法界体性智。什么叫法界体性智?转变行成所作智?今天我们念阿弥陀佛的
时候,所念的南无西方极乐世界、大慈大悲、法界藏身阿弥陀佛,现在阿弥陀
佛的法身,不是普遍所讲的,绝对空法身,他那个法身,十方世界的器世界,
在他法身里边,十方世界无边的众生,在他法身里边,十方世界中的声闻缘觉
菩萨乃至诸佛的功德身,也都在他的法身里边,所以称为法界藏身阿弥陀佛。
  我们念佛的时候,不是想一个人在念,应该想到法界众生同时在念阿弥陀
佛,在佛堂清净的地方出声念,没有佛堂就在家念,环境不清净就默念。默念
的时候,就想法界一切众生和我在起念。都是我的父母亲,都和我在一起念
佛。这样念佛,一切众生心里都发光。光光相照,成平等法身光。比如说:我
们现在有三只电灯,三只电灯合在一起的光,不分别了。这就是光光相照。只
要我们从菩提心出发,一心念佛,十方诸佛,十方众生,同我们成一个法身,
同一个佛性没有两样。这个就叫“ 真正安心净土“。自心念佛,一切众生念
佛,无量无边的众生,无量无边的时劫以来,同我们有怨业的,全部解脱。无
量无边的众生都是我的父亲母亲,他们对我这样的修行,都生大欢喜心,都希
望我们快快成佛。
  所以我们佛弟子,最要紧的三点,第一个是归依三宝,第二个发菩提心,
第三个是要下决心精进修行。首先要止恶修善,一切坏事不做,一切好事多
做。好事与坏事以什么为标准呢,第一个是依戒律,第二个是依菩提心。依戒
律,依佛的戒律,在家居士就是杀,盗,淫,妄,酒的五戒,那么我们就要听
佛的话,不随便杀生,不偷盗人家的一切财物,特别是对三宝的财物,我们丝
毫也不能占便宜。因为三宝的财物是法界众生的,十方三宝共有的。我们占了
便宜之后,就害了法界众生,就是侵损三宝了。在家居士,他们自己的夫妇为
正淫,夫妇以外的对象是邪淫。犯了邪淫的,你这就不清净了,生生世世不清
净。那么,出家之后,根本断淫欲。不但不能有淫欲的行为,而且一念也不能
起,起一念就是心念之罪。为什么道理呢?出家人割爱断欲,断烦恼,证解
脱。
  妄语是最容易犯的。比如说,本来没有这个事情,我说有。有的时候是方
便妄语,很难免的。比如说,到人家家里去,本来是还没有吃饭,觉得在人家
家里吃很不方便,就说自己吃过了,这个话动机不是坏,但事实上是在打妄
语。所以我们佛弟子,做到所讲的话与心里所想的一样,这叫心口一致,言行
一致。经书上讲:直心是道场。完完全全是为利他人,没有一句话是欺骗人
家。欺骗人家就是欺骗自己,人家还没有被欺骗,自己已经犯错了,受骗了。
所以自己在戒妄语上要下点功夫。
  至于饮酒,在家弟子受五戒,假使杀盗淫妄四戒受不全的,受三戒二戒都
可以的,但是酒戒一定要受的。为什么道理?酒是与我们成佛— —觉,完全相
对立的。觉是不迷,酒是迷性的。只要我们吃酒,不应该说的就说了,不应该
做的事情去做了,所以绝对不应该吃酒,一定要把酒习除了,这个大家一定要
注意的。现在一般人不懂得这个道理,不晓得酒的害处。我们拿出家人来讲,
戒律条文更多,更要依戒修行。
  第二个依菩提心修,今天我做一天的人,做了那几件事情对别人有利益;
那几件事情对别人不利的,起过那种心;不满意人家的,起过那几种心使人家
欢喜的。凡一切有利于众生的好事,应该多做,凡是危害他人的事,不应该
做,坏心不应该起。佛告诉我们,十方诸佛在,过去庄严劫已成佛,现在贤劫
始成佛。到释迦牟尼佛及诸佛戒律上都是说: “应断一切恶,应修一切善,应
渡一切众生“。所以我们一定做到止一切恶,修一切善,做不到自己惭愧,已
经做错了自己就忏悔,没有做错就坚持。这个是第一要紧的,止恶修善法。
  第二个要紧的就是说:“断惑证实法“。怎样能够做到坏事不做,好事多
做呢?一定要把我执烦恼度脱,然后能够真正做到一切坏事不做,一切好事多
做。所以这一步的修行要断自己的我执,把我除去了,贪心也没有了,憎心也
没有了,愚痴心也没有了,这第二个要断惑证真,断烦恼证得解脱。
  第三个最要紧的是忘我利他。很多人要去修行,他修行不管人家,自己修
行就好了,别人家修行不好也不管。比如说,在我们佛教内部讲,无论在家和
出家,年纪老的人,有的老的老了,死的死了;年纪轻的人,由于障道因缘,
没闻到佛法,现在佛法的道理不知道,怎么样修行不晓得。假使我们处在这种
情况下,即佛法要脱节的时候,我们不把接班人培养出来,我们的佛法就要中
断了。所以我们每一个出家菩萨,在家菩萨,一定负担起这个责任,把佛法的
新一代接班人培养出来。这要靠菩萨利他忘我的觉悟。正法久住,法轮常转。
任务我们要担负起来,使释迦尼佛正法永久住世。
  为了利益众生,常转法轮。每一个佛弟子,要为正法久住发心。若不为正
法久住发心,或发心不真,不是为这个发心,不是真正的菩提心,不是为正法
久住发心。发心不真,那么他自己修行也没有走上正路,对佛法来说,也不会
起多大作用。
  所以我们现在,凡是在家弟子,出家弟子,对于自己的儿子,自己的女
儿,真正为佛法,为利益众生发心修行,我们要帮助他。真正自己发心修行的
弟子呢,我们要尽一切力量去启发他,教育他,使他有一定文化程度,能够对
一代时教,从华严经,阿含经,般若经,法华经,涅磐经全部的道理懂得,不
但懂得,能够怎样闻法,怎样想法,怎样修法,怎样学戒法,怎样修定法,怎
样发慧法,怎样能够由戒生定,由定发慧,怎样念佛能够念到一心不乱,种种
的修行方法也使他们能够学会修。
  我们学佛二个条件非常重要。第一个条件,佛一代时教,法的道理,无论
如何,大家要了解,不仅晓得,而且要真实说佛法,一定要晓得佛法的大概情
况,特别是要懂得佛的真实义。我们讲经前念到一句:“无上甚深微妙法,千
百万劫难遭遇“。所讲的是闻到佛法不容易。第二句话:“我今见闻得受持,
愿解如来真实义”。今天我见到佛了,闻到法了,我愿意受持,受是接受佛所
讲的道理。我完全相信,持是照佛所讲的依法修行。主要是第一个,愿解如来
真实义,要懂得佛的真正的本义是什么?佛真正的本义不是别的,完全是忘我
利他。就是说:一切众生皆具如来智慧德性,因为妄想执着,而不证得。佛一
代时教,就是告诉我们怎样驱除杂乱的妄想,怎样消除无明的执著,证得这无
上菩提。佛经上说“自心是佛,自心能作佛”。要相信自心佛性没有两样,自
心能够修行成佛。相信这个道理后,处处念自己的觉性,念一切诸佛的法身,
这叫”安心净土“。把这个心安在觉心的净土上叫“安心净土”。安心净土
了,然后利他自利,菩萨处处念念不忘师尊,三宝,念念不忘父母众生,念念
不忘依戒依法修行,念念不忘成佛度众生。我们每一个信佛的弟子,都要把这
个念念做到。比方一般人不晓得佛学,说你信佛教就是迷信,因为他们对佛教
道理不知道才叫迷信。我们知道道理的信叫正信,不叫迷信。同样的,不知道
正理,相信外道的邪理,也是不正确的,这叫邪信。我们现在即是正信。成佛
的时候,叫无上正等正觉。
  觉了就不迷,对一切境界来了,我们能够象一面镜子一样,照得清清楚
楚。虽然照而内心不动,寂而常照,清清楚楚,这样完全不迷。不象夜里一
样,睡觉睡着了,自己喊着话,别人说话不知道,现在醒了,就知道了。现在
知道了,还不是真知道,真知道什么?要把现在分别的念头放下去,要使无分
别的正念提起来,象一面镜子一样,它没有分别的,但是一照,全部在里面,
一放下来,一个也没有,为什么呢?它自己本来无我,无我就能够照,现量平
等智。
  十方诸佛成佛,在时间上——无始无终,在空间上——无边无际,在这里
面,所有的一切一切无不知道。金刚经说:“须菩提,于意云何,如一恒河中
所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?甚
多。世尊。佛告须菩提,尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。”印
度的恒河,象我们的长江一样,一条长江沙无量,一条河的沙,每一粒沙变一
条恒河,恒河是无量的,这样多的恒河所有的沙,变成一个世界,这世界的众
生无量无数。所有众生起心动念,如来悉知,都知道,无不觉的。所以,在佛
经上,无论什么人问什么事情,无量劫以前的事情,你一问,佛可以马上讲出
来,也不需仔细想,无所不知,无所不晓。
  一般人所讲的,我们众生每一个人起心动念,佛都知道,那么佛的心里就
忙煞了。佛经上说,佛虽然一切众念都知道,但不分别那个心念是自己或人家
的。金刚经说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,都是空
的,不受人影响,象镜子一样,你照不准形相,镜子已转变了,里面也空的。
知道了这个道理,就是大圆镜智,就晓得觉的道理。
  所以,我们佛弟子一定要觉,不要迷。一件事情来了,这个事情是好的,
利益众生的,我们做。不利益众生的,不做。不利众生的事情做了,自己的正
觉和佛不相应了,是不好的弟子。我们在念佛的时候,一心念,应该持名念
佛——“南无阿弥陀佛”。应该在念念之间,自己听心念,凡是听到心念,就
了脱了,立刻是觉了。正觉怎么办呢?不要打妄想,妄想什么人啦,什么事情
啦,不要去想。你一心抓紧念南无阿弥陀佛的心,以这六字洪名排除那些妄
想。这样修法,久而久之,妄念就不起了,妄念不起,则最后一心不乱,那就
自己的心光同佛的光,光光相照,寂光真境,常得现前。
  所以说:最要紧的是,我们每一个人都要注意到,第一个是止恶修善,第
二个是断惑证真,第三个是发菩提心,妄我利他,时时处处注意起心动念,一
念为自己就是有毛病了,念念为众生就是有功德了。因此,这一点特别要紧。
最后最要紧的是,不光是讲这些道理,“愿解如来真实义。”还不够,就是了
解了如来真实义,但如来真实义同你的身心没有合在一起,没有契悟,没有契
证,何以呢?我们学佛除了理解佛法的道理以外,还要修行,渐修渐证一切法
空。
  心经上讲:“观世音菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切
苦厄”。我们是不是空了,放下放下再放下,确实是空了,以后,再空下去以
后,怎么办呢?现在的身心世界忘记了,要用诸佛的法身度自己的法身。提
起,再提起。阿弥陀佛的无量光身,就是我身。药师琉璃光如来的法身,就是
我身。十方诸佛的一切平等法身,就是我身。以诸佛的法身,代替自己现在的
五蕴,照见五蕴皆空,度一切苦厄,可见这个是修行最要紧的。大家念心经,
心经虽然只有二百几十个字,实际上心经包括般若经六百卷的内容。般若经六
百卷分为四处十六会。六百卷里面第一会到第八,讲的是广般若,第九会金刚
经,讲的是涅磐者,一切法空。第十会讲的是理趣般若,也讲的是密法,从十
一会,十二会,十三会,十四会,十五会到十六会,这六会补充说明前面的广
般若。六百卷般若经,道理意义全部摄在心经里面。
  心经里所有修法,就是教我们:第一步照见色,受,想,行,识空,教我
们转变成为大园镜智平等性智,妙观察智,成所作智,法界体性智,还教我们
无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。这要我们把六根
六尘转变了。不要受六根六尘的影响,一切法是空的。第二就是说:不光是世
界上世俗法是空,出世法也是空的。“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦
无老死尽”,这就是把十二因缘法也观空了。假使执着了十二因缘法,就是不
肯修菩提法。不光是十二因缘法,就是声闻法——苦集灭道四谛也观空。苦集
灭道四谛能使我们证得阿罗汉果,我们发菩提心的阿罗汉就是登七地。始终是
小乘阿罗汉。因地呢?我们修行的人,一步步地向上,要世间法空,出世间法
空,然后到菩萨修布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若六度万行。假使菩萨
执着了六度万行,我是菩萨,你是众生,我度你,有我相,有人相,有众生
相,有寿者相,即非菩萨。所以,连菩萨法最后也空,无智亦无得。不光是菩
萨法空,连成佛得阿耨多罗三藐三菩提法也观空,阿耨多罗三藐三菩提,乃至
无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。不过是名字上有,这个道理非常重
要。
  心经上最后说:“菩提萨捶,依般若波罗密多故,心无挂碍,无挂碍故,
无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。”菩萨如此,佛呢?“三世诸佛依般若
波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提”。即阐明了心经的功德,最后还说:这
个般若波罗密多,“是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切
苦,真实不虚。”能观空,以智慧力量观我空法空,把世出世间一切法彻底观
空,以悲心的力量,对一切众生起大悲化度心的作用。
  最后一段咒子,把心经总结了,把六百卷般若经也总结了:故说般若波罗
密多咒,即说咒日:“揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃”。
第一个揭谛,一切恶法不做,一切善法要做,揭谛是印度梵语,汉译为“法”
或“出离”。出离一切恶法,修一切善法。第二个揭谛,,断烦恼,证解脱,
断惑证真。第三个揭谛,是波罗揭谛,止恶修善,断惑正真,一定要到究竟彼
岸,烦恼未断尽,问题还没有解决,止恶修善不能彻底解决。那么,一定要止
恶修善,断惑证真,做到波罗揭谛了。是不是修完了?没有!波罗僧揭谛,自
己证解脱,要度一切众生解脱——众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。自己到
彼岸了,要度一切众生到彼岸,这个是要紧的。到了彼岸,菩萨修万法是不是
圆满了?菩萨要真正圆满菩萨万行,要真正成佛,彻底能够圆满,所以,“菩
提萨婆诃”,最后成就了阿耨多罗三藐三菩提。
  什么叫阿耨多罗三藐三菩提?这是印度语,译成汉语,“阿”字是 “无”
字,“耨多罗”是“上”字,“三”是“正”字,“藐”是“等 ”字,“菩
提”是“觉”字。即无上正等正觉。我们刚才所讲的,也是最要紧的,是随时
随地要正觉。正觉就是说,自己起一个念头,是完全为利他的。比方说,我们
今天做一件事情时,对四化有利的是正的,反过来,要贪便宜,不肯去劳动等
各种情况是错的。要起正觉。我们对人的关系,对一切众生,我们要知道佛
法。打我骂我害我,到了极点,也不起一念嗔恨心。
  过去释迦牟尼佛因地修菩萨行的时候,有个冤家拿尖刀刺进他的心肝,还
把刀转一转问他:“你痛不痛?”在这个时候,一般人要起不欢喜的恨心了。
但这个时候的菩萨怎么讲,他说:“真可怜啊!你受烦恼的业苦啊,我们今天
这样的情况,不是你害我,而是烦恼害你。今天你这样的烦恼作法,这个责任
归我,我是菩萨,我应该使你觉。我没有使你觉,你还受烦恼的苦,这是我的
责任,将来我成佛,我首先度你”。菩萨当时是这样表态,那么最后怎样呢?
释迦牟尼成佛时,首先被度的五比丘中有一个就是这个人。首先度他成阿罗
汉。菩萨是这样忘我利他的,所以我们处处要从大悲心出发。忘我利他,是最
要紧的。做佛弟子。忘记了这个利他的思想就不是佛弟子。忘记利他就不是正
觉。一样事情正觉容易,样样事情正觉就难了。要修成处处遍正觉,我们叫等
正觉,无上等正觉,一样事情正觉,样样事情正觉,遍等正觉。比如释迦牟尼
佛在祗园精舍讲经说法时,有一个初信佛法的在家弟子,虽是有一点相信但还
没有彻底相信,听人家说佛能知过去,能知未来,现在的一切无不彻底知道,
他心里怀疑。他想考验,祗园精舍四周有几百万株竹,他就喊了几十个人来,
三天功夫砍了几千株竹,不但砍了竹,他还把砍下来的竹,每一株竹有多少竹
叶都记录下来。到第四天,他在佛讲经的时候,对佛如来世尊说,我现在有一
个问题,请如来世尊为我解释。如来说,你尽管问好了。他说祗园精舍四周原
来有多少竹子,多少竹叶?现在有多少竹子,又有多少竹叶?如来世尊没有考
虑,就说:“在三天以前,祗园精舍有多少竹子,一共有多少竹叶,这三天以
内你砍了多少竹子,砍去多少竹子有多少竹子,现在留下来有多少竹子,有多
少竹叶,同他所记的数目一样。这样,那个弟子心里一下子就惭愧了,才明白
真知真觉,等正觉,样样事情都知道,一点不假的。
  比方,我们现在想身上有多少个白血球?有多少个红血球?昨日多少?今
日多少?我们身子有多少细胞,多少分子,原子,离子,质子?邻虚尘到底有
多少成份?我们自己知道吗?我们不知道。等到修行成就的时候,自己完全清
楚。今天增加了多少白血球,自己清清楚楚,今天少了多少白血球之后也清
楚。比如说,今天晚上我们在坐的,有多少男居士?有多少女居士?如果以现
量观照起来,有多少个男的?多少个女的?是不会错的。我们修行到最后,不
起分别念,起现量正智念了,就能知道过去,就能知道未来。
  因此,我们一定要好好修行,就是根据上面所讲的,我们首先要归依三
宝,要发菩提心。从发心菩提,伏心菩提,明心菩提,出到菩提,趣向无上究
竟菩提。一定要这样的修行,我们下功夫修行了,要断一切恶,修一切善。第
二,断一切烦恼,正一切解脱。第三,修行要紧的就是要安心净土。要把自己
的心放到清净刹土里去!什么是清净刹土?有三个:一个是十方诸佛的法身,
就是我第一个清净刹土;第二个是自己同一切众生的佛性,就是我们内心的清
净刹土;第三个看待一切法,看到一切有为法,比如房子,一看过去有相的立
刻就观他是无相。即“见诸相非相,即见如来”。这是觉。
  能够这样修行,随时随地,不被环境——外面的境界所迷,自性是始觉,
有这个始觉,逐步修成正觉,等正觉,到成佛,叫无上正等正觉,到了十地菩
萨已经同佛差不多了。但有上,什么有上?最后成佛的妙觉还未现前,佛的觉
法是遍虚空,遍法界的。一尊诸佛如来的平等法身。这个法的名字叫什么?他
就叫妙觉。如法华经上说,大道圣智如来,已经坐菩提道场降魔了,但是十方
诸佛的平等觉法没有现前,继续入定十个小劫。这么长的时间,诸佛平等觉法
现前。为什么大道圣智如来要示现成佛?这因为要和无量无数的众生,无量无
数的菩萨,结被度之缘。为什么他的觉法不现前呢?这有二个原因,一个是如
来世尊现个样子给我们学佛的知道,学佛要懂得有两个我,一个就是假我,一
个就是真我。懂得佛法道理了,翻来覆去的观想,看清楚,这叫做懂得道理
了。
  一切法自性空,一切法缘起,作用不空,这个道理晓得了,佛的一代时
教,从学华严经到法华、涅磐经,全部的教理都知道这叫解悟。你真正要亲悟
入,叫证悟。什么是证悟?比方说:“心佛众生,三无差别”。这一句话,你
有没有感觉?你有没有修行证到?的确是自性同佛的法身,一切众生心合在一
起了,懂得这个道理是解悟,要亲自证得有实际受用,这是证悟。
  我们佛法能够住世,不光是佛法,经教道理要解悟,还要取得证悟。所以
我们要有教证正法永久住世。教证正法不是靠那一个人来维持,是靠我们在坐
的,在家和出家的大众弟子们,大家发心。一个要认真学习佛法,从不懂到
懂,从不理解到理解,从不悟到悟。先有理解,解悟,慢慢修行到证悟。那么
最要紧的是使这个证果自然有证法的,能够利益众生,永久住世。所以我们要
紧的,就是利他自利。信佛度生就是每一个人都发愿,一定要成佛。这个愿头
就是说:发菩提心,这个菩提心发了,是一个佛子真正的善因,这个善因发了
以后——现在发了菩提心,将来一定成佛。至于修行,一定要安心净土,随时
随念,要想到诸佛的法身,念念不忘诸佛法身,念念不忘自性佛法。这样修
行,大家很快就会成佛。
  今天晚上就简单地这样讲,祝愿大家一心修行,现身成就解脱,究竟趣向
无上菩提!吉祥圆满
一九八四年三月二十日于浙江温州

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