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真理大辩论:柏克森尊者舌战众科学家  

2011-09-10 06:48:25|  分类: 开示与辩论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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真理大辩论——柏克森尊者舌战众科学家
  ● 柏克森简介
  柏克森,英国著名哲学家。1956年,柏克森专著了《唯物哲学之研究》,连续印了十七版,均销售一空,并翻译成了法文、德文等多国文字。后来他旅游至印度,在灵鹫山见到了大迦叶尊者。大迦叶尊者带他到寂静处,整整给他传授了一年的佛法,还将他剃度出家。数年后,他回到伦敦,引起了大家的极大关注。众多专家、学者邀请他作一次演讲。演讲时,他身披袈裟,向大家介绍了佛法,指出他以前论著中唯物哲学的错误之处,并作了忏悔,同时一一回答了大家关于佛法与哲学等的各类问题。当时就有96位博士在他面前皈依了佛法,其中有生物博士米克恩、神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德及天文学博士哀泼思等。
 
  ● 以下是当时报道的部分翻译:
  一、故人相见
  一日,伦敦学术中心正在举行大集会,世界各地的著名哲学家、神学家、科学家们聚集一堂,准备发表各自的研究成果。此时,门外一位身披南传佛教僧衣的比丘,在徐步安行。比丘的服饰、仪态很特别,惹人注意。又因比丘身后随行者众多,故此途遭人围观。
  此时,有一位博士,正要进入中心,见大群人围着奇形异服的和尚,颇觉诈异。突然间,觉得很面熟,便上前仔细打量,失声叫道:“你不是柏克森博士吗?五年前,你发表了《唯物哲学之研究》,之后就音讯全无了。怎么现在做了和尚?你是游戏人间、还是想引人笑?”
  柏克森比丘态度严肃地说:“老友!麦迪逊博士!我是柏克森。我的出家,有大因缘,也是我游历东方所获得的大利。但是,我的心得你不容易明了。”麦愣了一下,说:“怎么你说话怪怪的,性格完全变了?不管怎么样,今天正好是学术研究的周年例会,你以前也曾多次参加,公布你震动世界的研究心得。你的许多老朋友都在里面,他们都很想念你,进去一叙多年阔别之情吧。”柏克森仅40出头,麦迪逊已50多岁了,亚赛多特、尊默德则早已白发苍苍。五年前,他们时相切磋,也师也友。当柏克森进入会场,顿时成为了焦点。百几位大博士们,都被吸引了过去。
  柏克森所著《唯物哲学之研究》一书,是一部排斥神教、破除迷信的专著,在哲学科学上很有价值,为学术界所尊崇。然而仅隔五年时间,柏克森却来了个180度大转变,不但彻底否定了自己的哲学思想,而且还出了家。
  大家惊喜交集而又无法接受如此事实。柏克森则雍容自若、熙怡微笑,向大众合十作礼。大众坐定,亚赛多特便宣布:“柏克森博士久游方归,还出家成了和尚。不如请他谈谈游历所得,好吗?”大众热烈鼓掌。
  亚赛多特继续说:“柏博士自你东游,我们对你一无所知。你的《唯物哲学之研究》,初版风靡一时,再版十七次,真是洛阳纸贵。后又翻译成法文、德文,你声誉日隆。我们正冀望你成为我国的达尔文第二,为国增光。如今你却成了印度乞儿的比丘。你是不是发神经了?这样的事实是我们无论如何也接受不了的。”
  柏道:“感谢老博士厚爱。你说我在发神经,是因为我的言行、举动、思想,像是发神经呢?抑是我的服饰、仪容像是神经佬?”
  亚博士道:“你镇定冷静、精神平和而统一、讲话条理分明,显然是大智慧者,绝不像发神经。但为什么要做乞儿呢?”
  柏克森说:“我绝对不是神经病患者!我一生追求事实、追求真理。我绝不虚伪、不弄虚作假、不哗众取宠、不标奇立异,也绝不以博士的虚名头衔或学术上的成就去吓人、去吹嘘自己,这点,你们都可以为我作证。我也自信是有志气的人,诸位就曾一致称誉,说我能在学术界独树一帜。而我却在事业如日方中时,为什么会舍弃一切去出家呢?告诉诸位,我曾花多年时间,深入研究佛法,在深思熟虑后才毅然出家的,决不是一时冲动,实际上是求自己心之所安。我今日所修、所证,正是‘如人饮水,冷暖自知’,我心有主宰,才自得其乐。修学佛法,是彻底解决人生问题的唯一出路。学术界的物向追逐、与时推移的学说,绝对不能动摇我的信心,丝毫也动摇不了!我为什么如此死心塌地呢?诸君稍微想一下,便知其中必有的深理。”
  温特?色利民博士道:“我们极力主张思想自由,而柏克森博士一向酷爱自由、酷爱真理。他毅然出家,必定有他的道理。或者这就是追求自由的最高境界。我倒非常愿意听听,他这五年的见闻以及他出家的原因、求法的经过,以至他所修、所证的真理。所有这些,都是我们想了解的,也将是我们闻所未闻的。”
  不知不觉地,大家都已经被柏克森的道气所征服、被他的禅风摄服,而潜移默化。大家都鼓掌赞成。
  二、亲见圣迹
  柏克森道:“好一个温博士,真是深得我心。我这次回国,就曾发愿,要以我东游所得之无上妙法传给国人,展转流布世界,使世人都得闻佛法,共享此无上真正之道。你要我讲,也正是我想讲的啊!出发东游之前,我曾稍微学习印度梵文和巴利文。到了印度,又专心学习了一年。埋首于印度古今典籍中,尽窥婆罗门教之四吠陀典,以及数论、离系胜论、顺世吠檀陀等诸哲学,最后进入佛教法藏。初时,我拿佛法跟物质、哲学、科学作比较研究,但感到格格不入。因为,固有的学理思想与佛法一比较,便会相形见绌!我渐渐失去了自信,甚至我自己的唯物论的基本思想也完全破灭。顿时,成了无主孤魂而不知所措、茫然而惆怅,希望立刻找到另外一个安身立命之处。于是,我把所有古今、东西方的宗教和哲学思想一一罗列出来,精审抉择,最后断然选择了释迦摩尼创造的佛教,作为我的归依处。
  到印度之初,我的思想态度是:我是文明人,他们是野蛮人;我是主人,他们是奴隶。而且觉得印度人不论在工作能力、思想能力都不如我们白种人,觉得他们事事都相形见绌。于是,我蔑视他们、鄙视他们,把他们看成一群蚂蚁而已。虽然在学习他们的语言文字,实际内心上却不屑与之为伍。
  相处日久,渐渐发现印度民族之民性慈和,容易相处、沉毅宽宏,而没有侵略性。这是我们白种人远远比不上的。之后,我的向往仰慕之情油然而生,乐与印度人交往。后来,游于山林旷野,每见食不果腹、衣不遮体的苦行僧,其思想之深邃、神意之闲适、精力之充沛,比之欧美学者的深受外界环境的浊扰,简直不可同日而语。
  我曾亲自见过一位长老,他瞑目安坐、不衣不食、不入不出、不起不卧达数月之久。而追随他的弟子,达数百人之多。我闻讯后,带足干粮,好奇地仔细观察了近一个月。于是,我从欧洲带来的傲慢无礼而又无知的粗浊习气消除殆尽。
  我又曾于灵鹫山深处,得遇一位老者。他说:‘欧洲学者心量狭窄,不肯将其学术思想及研究所得传授给我们,以为这样可以使我们灵思、智慧僵化,从而灭我印度文化、灭我印度人种。他们那里知道,印度人的智慧、宝藏,远比欧洲学术思想丰富,要丰富千万倍!你不传授我,我也不传授给你。我们自有取之不竭、用之不尽的宝藏,自有不可思议的效果,这是你们所望尘莫及的。’老者又说:‘我今日让你增广眼界、开启信心,想带你到一个常人所不能到的处所,你想去吗?’我欣然同意。
  于是,随老者直入山中。至一悬崖峭壁之前,老者用掌击崖三下,崖石应声裂开,成了一道大门。洞内一片漆黑。老者步入,我冒险跟进。行了几步,但觉光明渐起,心底清凉,沁人肺腑;快乐恬悦,得未曾有。在我四处张望间,一声巨响,崖石大门关闭。门虽已闭,但洞内光明依然。行一里许,到了一座广博、严净似乎无边无际的豪华巨宅。阶墙陈柱、门窗几榻,都是七宝彩石所成,富丽堂皇。建筑精雕细琢、巧夺天工、美轮美奂。宅中藏书极多,有论天像、地体类的,有论天地人物、神识灵性、修证方法的……本本博大精深、玄微奥妙。拿欧美学术思想之大成就与之相比,简直黯然无光!
  我最感奇怪的是岩门关闭后,洞内又无火,光明从何处来呢?并且这光明使人不可言喻地心安自在。老者知我心中所想,道:‘你怀疑什么?这是我的净土,光明是我所发。你我宿世有师徒之缘。知你缘熟,今生当证圣果,特地来度你,启你信心。好了,你可以回去了!’岩石门自动开启,随之出洞。我至诚恭敬,启问老者是谁,回答说:‘你至仰光大金塔前,自誓出家,着袈裟、依沙门、做佛弟子,稍后自知,将来且更能相会。’说毕,隐身不见。
  这个时候,我在印度已住了三年,遵老者所嘱,赴缅甸仰光大金塔,绕行礼拜,自誓唱言:
  我柏克森,始从今日,归依佛陀,永不归依天神鬼物;
  我柏克森,始从今日,归依佛法,永不归依外道典籍;
  我柏克森,始从今日,归依佛僧,永不归依外道门徒、恶友邪党;
  我柏克森,始从今日,尽形寿,不杀生;
  我柏克森,始从今日,尽形寿,不偷盗;
  我柏克森,始从今日,尽形寿,不淫欲;
  我柏克森,始从今日,尽形寿,不妄语;
  我柏克森,始从今日,尽形寿,不饮酒;
  我柏克森,始从今日,尽形寿,日不二食、长坐不卧、不蓄须发、不积财宝。
  并遥礼灵鹫山老者为师,净除须发、圆顶赤足,披袈裟、持僧钵,村市乞食、山林宴坐。深信因果,护持戒行,勤行三十七道品。
  博士先生们,我已于禅定中证得初果阿罗汉,并蒙吾师授记、认证。师并说,不久我当证得四果阿罗汉。我现在已经知道,我的老师就是释尊十大弟子之一的大迦叶尊者。欧美人只知追求、享受,被事变物变之所左右,虽有外露智能却无观照之明,实可怜悯。所以,我回来就是希望诸位智能仁勇之士,能得闻佛法,共游无上真正之道。不久,我将返回吾师之净所,请各位珍惜此难得之人身,勿使空过。本人已出家为僧,请勿再称我博士,叫我柏克森比丘就好了。”
  (注:柏克森比丘在仰光出家,他的落发、乞食、宴坐、礼塔的照片,散见于东南亚、台湾、日本。又曾制成明信片流通。台湾基隆灵泉寺的善慧法师,就曾亲见过柏克森比丘。)
  三、舌战众学者
  众博士听后,有马上表示接受的、有怀疑沉思的、也有面呈不悦而欲予强辩的。萨蒂尔博士说:“柏克森比丘,你似乎意犹未尽,可否将你自己的信、解、行、证,最简单扼要地介绍一下,特别是你所证得的真理。”
  柏道:“善哉!萨博士,汝问甚佳,我如实答。我之所修所证,是独到寂灭、究竟圆满的。所谓心行处灭、语言道断,这是无法用语言文字去形容表达的。无上甚深微妙的佛法,听后会令你犹如大旱遇甘霖、漂溺大海遇舟揖、黑暗见光明、森林迷路而获救、垂死病人遇救命特效药一般。
  佛法说:人人皆有佛性。人皆有‘从生至死,从死至生,生生不生,死死不死’而永恒存在的性身灵命。人,又会随着各自所造不同的业,得到不同的报。造不杀、不盗、不淫、不妄语的业,得生人天;造杀生、偷盗、淫欲、妄语等恶业,而堕为畜牲、饿鬼、地狱。善恶因果,报应不爽,丝毫不差。业果相续,业果不昧,无始无终。因此,造业受报而三世流转,在六道生生死死、轮回不息。宇宙间,世界无量、众生无尽,这就是人生也是宇宙真理。”
  天文学家欧拔说:“不对!我认为没有其它世界,也没有天仙鬼神。人死了就是死了,没有转生、没有轮回、也没有转世苦乐罪福报应!你说人生有永恒存在的生命,我不信!”
  柏克森说:“你是研究天文的,太空中的日、月、星辰及地球,你说是人世呢?还是天界?”欧拔回答说:“地球是人世,虚空诸星球是别一世界。”
  柏道:“宇宙是浩翰无穷的,人类的智慧对宇宙所知极为有限,极其不合理、不合科学的。按照佛法,没有无缘无故的,一切事与物必定有它的因、有它的缘。一切事物都是因缘所生的。如是因,如是果,善恶苦乐之报,绝对不虚。死后断灭,一切归于虚无,这种论调佛法斥为‘断灭空’,是恶见、邪见。万万不能有这样的邪知、邪见,绝对要放弃这样的思想,否则对自己有大害,不能得见真理。”
  法学博士亨利史诺说:“柏克森比丘,你说有前生后世、有转生罪福,我还是不能相信。我有个堂弟,自少与我最投契。他病危时,我曾嘱咐他:‘你无恶不作,必堕地狱无疑。你我至亲,我信任你,你若堕了地狱,一定要回来告诉我。’堂弟满口应承,不久命终。但至今三年了,却毫无消息。而且,也从未有死后堕地狱而回来报信的。因此,这种理论不足信。”
  柏克森笑道:“你是法学博士,甚有法律知识。譬如有人,在他国严重犯罪,被判重刑。犯人向法官求情,要求放他回国,告别亲友后再来受刑。博士,狱官会放他回来吗?不放他走,他又怎能回来报告呢?同样道理,你堂弟堕地狱,地狱的阎皇、鬼卒,又怎会无故放他回来报信呢?”
  伦理学博士艾格士发言:“比丘,我也有一至亲,一生笃善乐行,道德纯良、克己助人。他命危时,我嘱他:若得生天上,千万记得回来向我报告好消息。他也已死了多年,也是毫无音讯。”
  柏答道:“譬如有人,处粪坑中,身首浸溺在粪尿里,时长日久,极厌臭秽,好不容易逃离粪坑,沐浴后再三熏以香水。他那肯再自动跳入粪坑?得生天界的人,亦复如是。人间五浊恶世,臭秽充满,想起都会厌恶,他怎肯回来呢?若来了,回不去怎么办?”
  化学博士罗斯说:“人是没有神识的。有人曾以学术研究为由,要求法庭给他一个死囚。他把死囚捆在一个密封的化验容器内,亲自用火煮犯人至死,以便观察人死时,神识从哪里出去。但是,科学家们都不曾见神识的来去。把化验器打开,犯人已死,已没有神识存在。那么密封的化验容器里,神识从哪里跑掉的呢?既然没有神识,所谓‘后世’的理论便不能成立!”
  柏道:“罗斯博士,我问你,你如实答。你今早是否曾做梦,梦游巴黎?”罗斯愕然,道:“你怎么知道的?我今早梦游巴黎,从未向人提过。”柏续道:“你做梦时,你夫人及家属、仆人都已起床。他们能否见到你的神识出入?”对曰:“不能。”柏说:“生时作梦,神识入出不能得见,死时也不得见。神识不是物质,不是可见的。”罗斯反驳说:“你不能否定别人了事,这不够说服力。你应该积极的证明:人们的魂神是可以了了明见的。这样才能使人信服。”
  柏比丘云:“善哉!善哉!我告诉你:从佛出家的比丘们,一日之中精勤不懈地去修道。昼夜六时,消除散动与昏睡,与自己与生俱来的烦恼习气作斗争,克服自己的种种缺点,专修觉分(三十七道品),以定慧力、净修天眼。以天眼观诸众生,死此生彼,死彼生此,悉知悉见。一般凡夫不知不见,便武断地说没有报应、没有轮回,这是不符合事实的,也不符合科学的求真态度。你自己没有此种能力,但你不能否定事实,因为有人有这种能力的。任何人都应该有这样的能力,只要他肯依照佛法去修,才会有。你想想看,如果没有神识,我又怎会知道你曾做梦呢?”罗斯点头。
  解剖学博士威廉说:“又有人,也曾请法庭给他一个死囚,他用解剖法,将死囚割肉剥皮,支解其身体,以便寻找神识在哪里,结果也是一无所获。所以,我也不相信人死后有灵性的存在。”
  柏克森说:“我刚才已说过,识性是不可见的。如果你还是执迷不悟,我且再用一个有趣的故事给你说明:古时,在人迹罕至的深山旷野,有一拜火教徒,在那里燃火,奉事无间。他收养的一个孤儿,非常愚蠢。拜火教徒欲外出游历,吩咐小儿小心守护火种,一定不要熄灭。他外出后,小儿一味贪玩,不事守护,火便熄灭了。小儿懊恼不已,不知如何是好。他事急乱投医,对住已熄灭多时的死灰,死命去吹,以为可以求火,当然火不可得;他又试着用斧头去劈柴求火。火也不可得;他又把碎柴放入臼中,以木杵捣之求火,火仍不可得。拜火教徒回来,小儿对他伤心大哭,拜火教徒安慰他说:‘不要哭,看我怎样取火!’于是用钻,钻木取火,柴又重新燃烧起来。拜火教徒告诉小儿:‘要求火,应该用正确的方法。方法不正确是无法得到火的。’诸博士用煮人、解剖人的方法,是不能知道神识的存在的。应该用比丘们的方法、依照佛的教导,依法勤修,直至证果。那时,用你的天眼,不论自身、他身,皆了了分明。甚至六趣一切众生,所有心识随因受报的相也无不了知。用不正确的方法妄求无效,便否定灵性的存在、否定轮回业报学说,是不应该的,是错误的。”
  生物学家米高发问:“人死后转生为人,应该能够知道前生的事。如果能知前生事,知道造恶有恶报、造善有善报,就可以警惕今生,不敢作恶。否则,转生之后对前生一无所知,好象成了另一个人。今生的受苦、受乐,似乎与前世无关,便会觉得不必去恶修善。做个去恶修善的人,是要事事吃亏的啊!何况,从来就未曾见过能确知自己前生的。所以,我不能信。”
  柏克森耐心解释道:“人转世后,所造的业,引发无明(烦恼)。人被无明所障蔽,便不能知前世事,这叫做隔阴之迷。一般人都不知前世事。但也有极少数的例外,生来就知道前生事的能力。而出家比丘们,通过勤修道品,得宿命通,就会知道自己前生、二生、三生乃至百千万生的事;也会知道他人前生、二生、三生乃至百千万生的事。这是修得的,是恢复他本有的能力。所以,我师父知道我前生事,我也知道我师父是大迦叶尊者转世。这种能力,不限于佛教徒,其它外道的灵性修炼者也可获得。又譬如,人的内脏或消化过程,人不自见。用X光透视,就可以清楚照见;有天眼的人,也能清楚照见。不能因为你见不到,便加以否定。正确的态度应该是:应从未知,如法去求知。”
  老博士尊默德道:“比丘,你的理论与基督教相似。人有灵魂,死后灵魂不灭,或生天国、或堕地狱、或成游魂,受末日的审判。你为什么标奇立异,说成只有佛教才有呢?”
  柏克森说:“老博士质问得很好,我分别说之。基督教说灵魂不是从转生而来而是上帝造的,既然灵魂与肉体同生,也应该同死——肉体坏灭时,灵魂也应同时坏灭,也就不会有灵魂永存。佛教认为,人的升天或堕地狱,是由人在世的善恶业去决定的;而基督教说永生天界或永堕地狱,永不轮回。还是不如佛教说得合情合理。佛教说:在天界,天福会享尽;在地狱也有报尽之时,即使是多少万劫之后,也终有报尽的一日。
  佛教的主论是:一切苦乐罪福,都是自作自受的。基督教的理论不合理,犯驳的地方太多,漏洞百出,不能自圆其说。佛教理论则更合理,不容辩驳,也辩不倒。基督教说:人都是上帝造的,人的作善作恶的本能也是上帝赋予的。那么,一切都应该造人的上帝负责任,人的本身不应该以善恶而受到升天或地狱的报应。还有,人是上帝造的,那么上帝又是谁造的呢?
  只要能够依照佛教的方法,依法修行,功力够了,心清净了,自己可以亲证本身真性,这就是开悟。开悟后进而得到天眼通、神足通、宿命通等如意神通。可以解脱忧苦喜乐,解脱烦恼,得大智慧,得大自在。基督教灵魂理论,即无法给人满意的解释,犯驳之处又多,更无法亲证。连印度外道也比不上,更何况博大精深的佛教呢?!”尊默德越听越入神,正在沉思,细味其言。
  四、慈悲劝导
  柏克森悲心切切,继续劝导:“诸位博士,佛法的道理,非常殊胜,最真最美,最实最善,教义圆满而彻底,无可反驳。除非你不接触,只要稍微进入,其无懈可击的教义,必定使你佩服得五体投地。我今日回来与诸君同聚,绝非偶然,是有大因缘的。希望诸位捐除己见,以开放而客观的态度,相信佛法、接受佛法、修证佛法,以达无上真正之道。固执己见、固执所学,图增烦恼。”
  有些博士表示:“我们决不能放弃所学,改而跟你学。多少年来,我们所修所学,已成定见,已成习性,如何能舍?”
  柏克森比丘云:“今有一喻,可去你执:一智一愚两人,由荒地各担一担麻骨回家。中途,又见一堆麻绳。智者弃麻骨,取一担麻绳。愚者却说:‘这麻骨我担了这么远,又扎得这么牢固,我不能舍弃。’还是担着他的麻骨,继续前行。智者又以麻绳换成麻布,再以麻布换为毛毡,用毛毡换成白银,又换成黄金,最后换成红宝石。愚人则始终固执不换。智者带着红宝石回到家乡,亲族欢喜奉迎,终身安乐;而无智愚人的一担麻骨,则相形见绌,真是天壤之别,家乡亲族不悦不迎,且讥讽责骂,愚者徒增苦恼。”
  柏克森比丘顿了一下,续道:“博士们,不应执着下劣的见解,坚牢不舍,自甘下愚。一生勤劳,到头来不免增加烦恼忧苦。”
  又有些博士说:“我们已是生徒遍天下的,而且世人都知道我们向来反对鬼神迷信,破除鬼神迷信的。我们都是唯物论者,正在享着大名誉、大利养,不允许我们去改变啊!”
  柏克森比丘正色道:“朋友们,为人师表,应该以真理、善法授人,使他们得到真实的利益。不应追求虚幻不实、对人生没有实质意义的东西,不应轻信不合真理、站不住脚的理论,更不应以此去误人子弟,自误误人。”
  此时,有人愤然大叫:“柏克森,你不近人情,我们自有见识,绝不改变。你强行相谏,只会造成对你的不满!”说完,有些人跟着他一哄而散,离开学术中心。
  柏克森叹曰:“可怜悯的人呀!为什么这么冲动呢?真是众生难度啊!博士们,不要像他这般狂妄、愚蠢,请你们自作深思熟虑,再作抉择。何者为善?何者为恶?舍恶从善,才是道理。”
  这时会中还有96位博士,见柏克森侃侃而谈、谆谆善诱、言词巧妙、意义深长,在遭到顶撞时,仍然一本初衷、心平气和,不禁倾倒,纷纷礼拜,诚心皈依。
  柏克森为他们授皈依毕,说:“诸位发此胜心,皆因宿世有大善根,难得!难得!但须知道,不是皈依我,是皈依佛、法、僧三宝。也不须学我出家,还是如常工作、如常生活。但依佛理,深信因果,诸恶莫作,众善奉行,善用其心,毋令放逸。这样便是一个很好的在家佛弟子了。”
  众博士踊跃欢喜,信受奉行,并商请柏克森长住伦敦,广度群迷。柏克森说:“如果你们能够将我所说的佛法,身体力行去做,又能展转流布、劝人信受,那么佛法就常在你心。又须发长远心,自己深信不退,劝人深信不退。我即使不住伦敦,也会用我的禅定神通,鉴察你们的心行的。”
  是时,诸博士又争相邀请柏克森住在自己家里,以便亲近请益。次日,伦敦各大报章,详载发生在学术中心的事,轰动一时。各界人士闻风蜂拥而来,车马盈门,拥挤得很。但柏克森早有预知,已经遍寻不获,不知去向了!
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