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日志

 
 

大圆满的意义和内容(上)  

2010-10-21 16:41:40|  分类: 藏传佛教修行体系 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 引用  莲花大圆满的意义和内容(上)

 大圆满的意义和内容(上)

西藏的宁玛派是指以前宏期入藏的莲华生和无垢友等为主所传承下来的密咒教法.这一派在理论上和修学实践上都和印度后期密宗(超岩寺和欧丹多富梨寺建立之徒)有很多地方不同.所谓“大圆满”也就是这一派所特有的密法,它是这一派的密法中最高深的一种.也就是最流行的一种。西域新派的大师们对于这个法门.也有加以怀疑的.但也有信任重视的(参看土官宗派史镜旧派史抉择段16页至18页及松巴佛教史247页至253页)不管怎样这一个密法经过旧派正代的推阐.已经成为现存密宗中重要学说之一。

      宁玛派立说的基本,在将一切世出世法判为三乘,即异生人天乘颠倒外道乘和真实内道乘人天乘包括世间一切善法学术;外道乘包括一切颠倒邪执的外道宗派;内道乘则指佛法;在内道乘中又可分为九乘.就是通常所称的九乘次第现在我们把九乘的分类列一表如下(依无垢光宗派藏论说)。


              ┌因乘三   ┌下下声闻────────────┐  
              │         │                                  ├   小乘二佛法┐
真实内道乘─┤         │下中独觉────────────┘            
              │         └下上菩萨─────────────   因乘一     
              │                                                       
              └果乘六   ┌外牟尼续乘三┌中下事乘─────┐             ├   九乘佛法
                       │              │中中近乘─────┤            
                       │              └中上瑜伽乘────┤            
                       │                                  ├   果乘六    ─┘
                       └内大密咒乘三┌上下摩河瑜伽乘──┤           
                                     │上中阿努瑜伽乘──┤           
                                     └上上阿底瑜伽乘──┘    
        
      在这九乘中,初三乘被认为是化身佛释迦牟尼所说,名为共乘,中三乘认为是报身佛金刚萨缍所说;名为密咒外天也有把这三乘分开来判.认为事乘是释迦牟尼自说,而近乘和瑜伽乘为毗卢遮那所说.上三乘认为是法身佛晋贤所说.名为内无上乘也有认为是大金刚持在广大法生利土中所说的。


      这九乘的次第和印度晚期.以及西藏后宏期新派的密宗理论比较起来.中三乘相当于新派所说的下三部.而新派的无上瑜伽部在九乘次第中却开为三乘.一般来说下三乘和中三乘与新派的学修差别不大,分歧最大的在上三乘这一部份,尤其是在上三乘中;旧派另有超越一切的大圆满乘阿底瑜伽的建立。


      为了要说明大圆满这一乘的意义和内容.我仍需要先简单地叙述一下这一派所提出的显密的区别,和密部各乘的意义.在九乘中除初二乘是小乘外.其余七乘都是大乘,大乘中一个是因乘,六个是果乘即密咒乘,这果乘(即真言乘)是比因乘(即显教、西藏名契经乘.因为以佛说契经为宗之故)更殊胜的.因为密咒乘以光明心和它所有的诸法为镜,而显乘则于如实的体道果昧于抉择,而且显乘总是从因明门来审察,用正比量来校量胜义谛理,安立止观法门,要经时多劫才能得一分果证,法门方面,除了抉择蕴界处等世俗谛而作取舍以外也没有什么别的了,真言乘则不假籍因明之门,直以扼持身语脉风明点等之要为道,以无念之法身藏为体,于一生等即可通达胜义谛,现证菩提,并且在密咒乘中以法界为光明,曼茶罗为体对于以它为依的世俗谛一切蕴界处.都不作取舍,认为当体即是本尊宫殿和刹土的庄严,以这种观念为[   道]   而修持,而以分位成就八大悉地,究竟成就现证菩提为“果”这些都是显教所没有的,至于真言乘中,方便多,困难少(不需难行苦行)义利大,另外还有见、行、心、因、道、果、时、受用、喻伽、自他义利、密意等分别.都是密乘胜于显教的地方。


      在真言乘中又有六乘之分,事、行、瑜伽,三乘在新派中判为下三部,这三乘和上三乘比较起来,关于能成熟相续的灌顶,和能解脱相续的修道都有不同,当然以上三乘为殊胜,这六乘各别的意义为:


      事乘中以世俗迷相所现蕴界处诸法为所净之垢。以法界本性清净之量胜义谛理,安立止观法门,要经时多劫才能得一分果证,法门方面,除了抉择蕴界处等世俗谛而作取舍以外也没有什么别的了,真言乘则不假藉因明之门,直以扼持身语脉风明点等之要为道;以无念之法身藏为体;于一生等即可通达胜义谛,现证菩提,并且在密咒乘中以法界为光明,曼荼罗为体对于以它为依的世俗缔一切蕴界处,都不作取舍,认为当体即是本尊宫殿和刹土的庄严,以这种观念为“道”而修持,而以分位成就八大悉地,究竟成就现证菩提为“果”这些都是显教所没有的.至于真言乘中,方便多,困难少(   不需难行苦行)   或利大,另外还有见、行、心、因、道、果、时、受用、瑜伽、自他义利、密意等分别,都是密乘胜于显教的地方。


      在真言乘中又有六乘之分,事、行、瑜伽.三乘在新派中判为下三部.这三乘和上三乘比较起来,关于能成熟相续的灌顶,和能解脱相续的修道都有不同,当然以上三乘为殊胜,这六乘各别的意义为:1.事乘中以世俗迷相所现蕴界处诸法为所净之垢,以法界本性清净之心性为净治所依“体”以净行为道而观修本尊,把自己和本尊智身“智慧萨埵”的关系,看作主仆一样的关系来求取悉地。2.近乘“见”同瑜伽乘而“行”同事乘.于自三味那身前,观本尊智身如兄弟或同伴而求悉地。3.喻伽乘是把情器一切世俗谛法,在胜义菩提心性中予以净治,以五相现证菩提为道,在生起本尊曼荼罗时.于自己三昧耶身中请送本尊智身而来悉地。4.大瑜伽乘也叫做大方便父续它认成一切法本来成佛,都是身智(三身五智)的游戏,以生起次第方便为主;自己和本尊智身平等一体,三业和三曼荼罗自性不离,以“微细息风瑜伽”为道而求悉地。5.随瑜伽乘也叫做般若母续,它认为一切法本来在曼荼罗中已成佛,所以法界与正智无别一体.依“大乐界微细瑜伽”而求悉地。6.极瑜伽象也叫做无二大圆满它认为一切法本来在菩提心中圆满具足,所以生死涅磐不出菩提心曼荼罗,无为本具;不证本达,一切悉地不出本分法身以最后一乘无二大圆满为最殊胜,这上面三乘也叫做内方便续大圆满是指一种现前离垢明空豁朗的内证智它的意思是说.三有所显和生死涅磐所持的一切法无不在这个证智空性中圆满具足.所以叫做圆满,解脱生死的方便.没有比这个更殊胜的,所以叫做大,这个内证智也就是心性光明的菩提心,又名自然光明智从修持果果证方面来说.这个自然智的本体空分即法身、本性显了分即报身、大悲明证分即化身,三身本来在本分上具足,不必另有精勤修作即已圆满.所以叫做大圆满。


      大圆满为什么较其他各乘殊胜呢?九乘中,初二乘为小乘,可以不论,菩萨乘不离用寻思何察以辨二谛.而大圆满之菩提心则超越寻伺推求.事乘住于二取清净之境,近乘(俱乘、行表)未通达(悟)无二胜义境.而大圆满则是无二之菩提心.瑜伽乘求生密严刹土.不能住于无取无舍.而大圆满则为无取无舍之菩提心,大瑜伽乘求证金刚持位,所以用方便胜慧(般若)为趣入门,而大圆满之菩提心则超越勤修随瑜伽求证无别故以界智为入门.而大圆满之菩提心则超越因果;总括地说,下八乘不用自然智.所以都以渐修为宗.不能出因果生死的樊笼   ,而流于没有性修的偏执;但大圆满则把种种显现都化为一实相.所以叫做“自然出过勤修”。


      至于大圆满的见修行果.也和其他各家不同.它认为在“见”上没有所肯定的所以超越文句名言;在“修”上没有所否定的所以没有取舍立破   ,在“行”上没有所肯定和否定的.所以所作之法都法尔解脱,在“果”上没有所断所证的。所以远离自他的观待;这大圆满的修法又可以分为三部。


    内容如下表(以上参无垢光宗派藏第七品)  


             ┌心部    ┌   
    大圆满   --├界部    ├   
             └要门部├    秘密
                     └    无上


      这大圆满内三部的意义如下
  1.心部认为所现皆心,都是在心性自然智中起现,所以除了自然智,就没有其余的可得了,这一部的引导行法和新派大手印大致相同.但大手印是以心住印境,心部则宣判有境之心即本净的心性智空,所以本质上还是有很大的区别的(略同中国禅宗南北两系之异)。
  2.界部认为除了法性普贤界外别无所趣之处,所以遮遣除法性界外有其余的生起的看法,这一部特别注重光明和新派的五次第,大略相同,但本质上也还有分别,五次第以收来五种息风之要博采幻身空色光影。再要随灭于光明中化成精澄之身,所以是有功用道、界部则安住远离缘虑之深要,不假事修功用,依深明智悲双运而证虹身金刚身,所以更为殊胜。
  3.要门部对于所取所舍以双运无二之智,抱生死涅磐一切法,都令人远离执取的法性空中,依这法要现起生死涅磐都无分别的内证智性法性之境,所以能成熟为自证智连系身而得解脱,这一部法以超越道之光明为主,虽然和新派的六加行相似,本质上还是很不同的,六加行用收束五种息风趣入中脉的法要,现起空色的影像,渐次引修有功用的大乐道,这一部则断绝一切意度后;实相自显,现前明证,所以更为殊胜(   见土官旧派史)  


  这三部法本身的判别,又以要门部为最殊胜,因为在理论上,心部仍然执着意识审察界部则执着法性;仍然流于意识审察,而要门部纯令实相自显.故更殊胜,又从修证方面说,三部都要化智身为虹光,但要门部则不仅是杷粗重三门(三业)化为微妙澄净之身,而是以究竟了“法性穷尽光明”所以一切粗细三门自然化成三身五智的体性。


  二,大圆满中最盛行的要门部的理论和内容


      大圆满是阿底瑜伽见修的总称.而阿底瑜伽的深要又在要门部要门部中又分外内秘密无上四部,这要门部中的无上部,又称为自性大圆满心髓金刚藏乘简称大圆满的宁提这宁提的传承主要的有两派,一派是由吉祥师子传莲毕生,空行智慧海王而传下来的,叫做空行宁提一派是由吉祥师子经智经无垢友传下来的叫做上师宁提二派的理论大致相同,只不过修法方面少有区别。


      要门部所依的本续、传说甚多,它的内容有二万另十二部别具三万五千品;六百四十万颂五千枢要八大护一百八十订定九十万遮遣七万判分十五万断舍及圣语等,但是西藏译出约只有少分,而且根据一般的见解(本派的和异派的)这六百四十万领的经典,原本也非印度所有(以上见无垢光宗派藏)。


      我们这里只把要门部的无上部的见修行果简单说明一下,这一部名为自性大圆满心髓金刚藏乘,又名证智自显妙道金刚藏大秘密乘又名光明金刚藏乘简称宁提大圆满法的全部胜于下八乘,而这一部法又是大圆满中的最深之法,为大圆满的极顶,所以比下九乘;大圆满中其余法门包括在内都更殊胜,殊胜的道理有以下各点(见无垢光胜乘藏论宗义差别段,及宗派藏第八品);


  1、其余约法门大都偏重般若,所以可以速得开悟,但欠缺超脱力所以不容易即身解脱,本部法有见根法要只论精勤的大小,不管根机的利钝,都可成就。
  2、其余的法门对于各各法性,大都在意识审察中建立信念,所作空观观如暗中投石(形同摸索)本部法则不用意识审察现前即有,现量亲证。
  3、其余的法门都以能说的文句为凭籍,所以对于或境一开始就要求通达领悟本部法不用文句一字,而现前睹见义境(以现量亲见)因此可以不依文句而成佛。
  4、其余的法门对于各各实相的义境,大都以心慧取为观境,而建立体道果时时要用思维筹量本部法显了现证不用心慧所作分别体道果,即可成佛。
  5、其余的法门总要分别前后因杲,故不能不另外去求菩提.本部法菩提自现.所以不用因果胜劣的作业。也不必精勤修行.分别取舍。
  6、其余密法要用脉风明点等.当年龄少壮时,脉道舒展,易证菩提,年龄老大.则大种力衰,故不容易得解脱.本部法光明的日月从内起现.所以只要具足精进.不管年龄的老幼.都能解脱。
  7、其余的法门都认为三身是究竟果.是所观待的法.本部法三身在道中明朗显现.所以在究竟光明本净界中能任运任持证智的妙有境界。


     总之大圆满中.心界两部虽能远离言谈安足处所.现量睹见证智.其心可以须臾间自显而住.即许这一种动静相为究竟.但事实上没有真正看见;仍不过是意识审察之境.本部法能以真实法要现前明见当然更殊胜了.又要门中的外内密三部.道果方面仍然要以中有位的境界为凭籍,本部法则现生即可解脱为光明身.为了上面这些原因.光明金刚藏乘所以成为一切乘的极顶。


      在这一乘中又分决断和超越两部.后者以前者为依.如果只悟前者.则身也可以化为微量而成佛但对于外迷相、地石山岩等不能净化,且修道时仍以粗脉风为依,不能成就光明身.现身不能达究竟极地.超越法则现生能证光明身而得大迁转身成为广大利他事业,而且所得夭眼、神足、力、通,也有广狭大小之异.因此在本部法中.又以超越法为最究竟。


      这一部法法的理论根据在阿毗达摩大乘经中的颂文:“无始时来界.一切法等依.由此有诸趣.及涅磐证得”它建立本初之体,自然智为一切法依,自然智的本体空分.像虚空一样,就是法身.本性显了分像日月一样就是报身,大悲周遍分像日月的光华一样就是化身.所以三身在本分上完全具足,三界众生因为业力所蔽.颠倒迷乱.对于这个所依的实相不能了知,所以轮迥六趣;受种种之苦.一切有情在迷乱时,因为有身口意三业的搅扰,这自然智虽不显现.然而并不是没有;就每一有情的身上说,身为脉之所依;脉又为“风”和“界”之所依.在金刚身的三脉四轮中央有自然智宫心法殿.当中即有自然智光明之体。


      本部法中三脉四轮的建立和其余的金刚乘相同.另外不共的有四大殊脉为光明安住的处所.这四个脉是
     1,迦底大金脉在中脉之中;与肉团心中央相连,有普贤根本明点光满其中。
     2,如白丝线以附于光明脉向上通梵穴,有运转法性无生道明点.这是修“识迁转(   颇瓦)的道路。
     3,细旋脉在四轮之中.有贤顶明点。
     4,晶管脉连结心眼;有具贤严明点,这是现起无数金刚连系光明的依处。
    
      同时在心脏(肉团心)中央有具足光明的光明脉像放光一样照明一切细脉.这就是所谓“如来藏周遍”的意思.这个能明照的内证智本性即空本性是五光常照.大悲的光辉周遍.所以是三身五智的大藏但是它的本体法身空上清净智见之分,被阿赖耶和八聚识所障,本性五光明照分被有质碍的血肉蕴聚所障.大悲光辉和证智起处被业和习气所障.因此它的体性极难睹见,但并非没有.它是周遍一切有情.以各各有情之身为依而存在的.所以说“本初界,自然界.如来藏”在现前的肉身中周遍而住。


      其次关于修持的方法,也和一般真言道相同.分为能成熟的灌顶和能解脱的修持;两部分如下表:


                                 
                                  ┌    外有戏论宝瓶灌顶—除身障
                                  ├    内无戏论秘密灌顶—除语障
             ┏   能成熟道——四灌顶├    极无戏论智慧灌顶--除意障
修持   ───┃                     └    最极无戏论名辞灌顶—除所知障
             ┃                
             ┃               ┌   前行   ┬共同前行       
             ┗   能解脱道──│        └不共前行
                            └────不共正行


  这四种灌顶都需要圆受.受宝瓶灌顶可于生起次第修法得自在,受秘密灌顶.可于修圆满次第“拙火”旃荼梨及字轮诵咒得自在.受智慧灌顶可于修大乐双运及通达本净法性智得自在,受名辞灌顶可于修现量任运之义得自在.如不受灌顶过患极大,如最胜本初续(即大乐金刚经广本)说:[未灌顶者为说续,令修如斯深妙法,虽善了知其义利,终堕地狱不解脱]   ,要是能够圆受灌顶,则在一切分位都能成就所乐求的事情,在修道时;光明脉清净;能够生起殊胜三摩地成为诸佛之子,任持佛的种性,寿命长远,受用威权都能具足,永断一切恶趣,领受天上的广大安乐吉祥,现身证得究竟佛菩提果。


      其次进入修道,因为本部法出过一切起心作意,现前令见光明智慧,所以对于一切以意识审察为性的生起次第和圆满次第都要弃绝.初步先修共同前行,再修不共前行;(以修金刚萨缍或莲华生为主)再依上师指授如理修持正行!一般说来,如果在冢间、空谷、洲渚,等极最静的地方,如说观修等到四光明的境界逐次起现,那末上根只要三年,中根五年,下根极长七年另七个月,内外质碍之境都化为光明,就可以在“自显色究竟”之处现证佛法,这里所说的色究竟是法身普贤所住的法性土,不是一般的色究竟天。


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