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心灵家园

以文化经典滋养心灵,以祈祷风调雨顺、国泰民安、世界和平!

 
 
 

日志

 
 

四共加行——十七世大宝法王实修法座  

2008-09-07 17:54:28|  分类: 实修法门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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博主认为,在通向净土国的菩提道上,仅仅多闻广学远远不够。如果不充分利用暇满人身作为修行所依,将所学习到的佛法真正修证为自己的境界,这一生将在无意义中虚度。按照次第有计划地实修加行的确非常殊胜!阿弥佗佛!

海涛法师也在现场聆听了以十七世大宝法王的实修法讲座并在最后一天讲座结束时发表感言。

特以此实修法座供养大家,愿菩提道上所有有情共沾法益、共证菩提,究竟不退!

                           

十七世大宝法王宗门实修法座——《四共加行》

教授:第十七世大宝法王 邬金钦列多杰    时间: 2005年12月30日~2006年1月3日

地点:印度  瓦拉那西  智慧金刚大学         翻译:堪布丹杰     整理:释仁居     校对:堪布丹杰

 

第一天

首先我向海涛法师、诸位法师、以及诸位居士大德们问候,大家吉祥如意、阿弥陀佛!

这次大家千里迢迢的来到这里,真是非常殊胜的因缘,我感到非常高兴。

今天是宗门实修法座的第一天,主要我想先表达一些我的想法,明天再做正行的开示。

在正行的课程中,我有个心愿,就是很希望大部分能直接用中文上课。本来应该今天就用中文上课,但是我现在的中文很不好,尤其是在各位华人的面前,如果没有好好准备的话,我还是会有一点紧张,所以今天还是用藏文来向大家说一些我的想法。

首先,我们今天齐聚在一个非常殊胜的地方,这里是教主释迦牟尼佛在人世间,第一次说法的圣地--鹿野苑。

佛陀成道后初转法轮,当时来听闻佛法的只有五个人,但是我们今天却有上百位佛弟子齐聚一堂,可以说,佛陀的大悲加持不仅没有消失,而且更加兴盛与发扬了。

虽然佛陀所开示的法教于两千五百年前就弘扬于世,但是到了现代,在21世纪当中,佛法更加受到众人的关注与学习。不仅是已经对佛法有信心的弟子,甚至许多没有信仰的朋友,也受到佛经中所阐述的不害他的见解与慈悲的行持所吸引,逐渐对佛法升起信心与欢喜。

为什么会有愈来愈多的人信仰佛法呢?这是因为佛陀所开示的佛法,不只是为了利益他的弟子而已,而是无分别的为了利益无量众生而做的开示。

在东方,过去具有许多佛教宗派的传承,至今也都保存完好。特别是印度的大乘佛法,最早传扬到的地方就是中国,这一段珍贵的历史是非常殊胜的。

佛教发源在印度,但由于时节的变迁,佛教在印度也消失了。但是佛教的支分,却在其它地方兴盛。尤其在中国,佛法广大弘扬,已成为中华文化的一部分,实为汉地的一颗珍宝。

有一句话这么说:法愈深,障愈重。意思是佛法愈兴盛的地方,魔障也愈多。过去汉地佛法兴盛时,也遇到过很多魔障,但是透过汉地历代祖师大德的大勇、大力,排除万难,住持正法。

我曾经两次前往汉地,参访过许多寺院,虽然当时没有机会在修持、见解方面作深入的交谈,但仅仅是巡礼了寺院、身口意的所依(指佛像、经典、佛塔),拜会了僧众,还是深刻地感受到其传承的加持力,传递到我的心中。我感到很荣幸。

就我个人来讲,由于过去生的因缘所致,今生从小就与中国文化有联系,能有如此的缘份,是很幸运的一件事。因此,我对于汉传的佛法与文化,都非常热爱与尊敬。

总的来说,我们都是佛弟子,也可以说都是法友,在我们成为教主释迦牟尼佛的弟子之后,若是二六时中都能常保自利、利他的动机与行持,一生贯彻到底的话,这是非常好的。我平时也是这么提醒自己的。

但是,在我们了解如何利益自己与利益他人之前,首先应该对于佛陀的见解与行持有一番了解与观察。譬如说,我们在世间上做事,首先要对这项工作有个通盘的认识,同时也要对它有信心;反之,如果对于工作不了解又没有信心的话,就很难成事,也很难专一彻底的把工作做好。同样,修学佛法也是一样,若想要得到好的成果,我们就要对佛法是如何真实自利、利他的义理有所了解,并且生起信心,这是非常重要的。

若要相信佛法是真实的,首先要对说法的人、教主导师有信心。

我们常说要皈依佛、皈依法、皈依僧,到底佛法僧为什么堪能成为皈依处呢?这是我们一定要知道的,其中原因有很多,但最主要值得我们要皈依的原因,就是佛陀心中所具备的功德。

一谈到功德,可能很多人会觉得,功德很多嘛,佛的功德真有什么不同吗?或者佛的功德特别珍贵殊胜吗?是的。佛陀具备了两项殊胜的功德:智慧与慈悲。

首先要了解智慧的功德。平时我们说大智是指「遍知一切法的智慧」,很多人会觉得很难理解,怎么可能遍知一切法呢?由于我们惯用凡夫的心来臆测,因此不可能理解。而且,由于我们对于外在的物质、色法都已经习惯,因此以这种惯性的思考,更不可能理解何谓「大智」的。譬如烧开水,只要水温到达一定的程度就会烧开,但如果超过还继续烧的话,就会烧干;对于凡夫来讲,由于超过了他的理解程度,因此听到大智的功德是不容易了解的。

过去有许多论师,例如法称论师、陈那论师等考虑到很多人不了解大智的意思,因此解释道:「遍知」是指「对于想要解脱的弟子,佛陀能够正确无误地遍知一切利益他们的方法与他们的需求」。近一步更说明道:如果「遍知的智慧」是指知道身上有多少虫,世界上有多少生命或者人类的数量的话,事实上,这样的智慧并不值得我们去皈依。

但这里我要提醒大家,以上对于大智的解释,是论师针对不具信仰的人所作的方便开示而已;如果各位将这段解释理解成:「喔,原来佛陀并不是什么都知道」的话,那我会很伤心的。

那么,仅仅具备大智功德,就能让佛陀堪能成为真实的皈依处吗?我想举个例子说明:例如印度有许多藏族学校,现在的学生都对科学有很大的兴趣,这些孩子们会认为佛陀就像一个科学家,聪明、有头脑。

但是,佛陀不仅仅具备大智慧而已,更值得赞叹的是,佛陀还具备了大悲仁慈之心。这是非常重要的一点。为什么这么说呢?因为例如一个绝顶聪明的人,如果他不具备利他、助人之心的话,那么他的聪明才智对别人将没有任何帮助,他也无法成为别人的救护或依靠。

因此,身为佛弟子的我们要知道,佛陀的功德,不仅只是历史上或传记中记载的佛陀的大智能而已,而是要知道,我们现在修持的法门,都是佛陀为了利益、帮助我们而以大悲心亲口宣说的。

佛陀最先发起菩提心,之后无量劫行持菩萨道,最后成就佛道,成佛后,由于最初的菩提大愿之力,转大法轮…;总之,自始至终,佛陀一直保持着利益众生的大悲心,仅此一心而已。如此思惟过后,我们对于佛陀会有深刻的认识,知道佛陀是一位大慈悲的人,因此,进一步我们就能知道,慈悲长者佛陀所开示的法,就不只是自利,提升智慧的法门而已,更是能够帮助我们每一个人的方法。由此能知,修持佛法对我们绝对是有帮助的。

现在我们相信佛法是清净、是正确的了,但是如果我们有一念觉得「佛法的确很好,但是修、不修都没什么关系」的话,这是不行的,佛法是一定要去实践的。为什么这么说呢?因为我们在世间总会遇到很多困难,犯很多错误,产生非常多的苦。这些苦不仅让自己难过,也影响到我们的家庭、社会甚至于全世界。因此,为了消除各种问题与痛苦,我们唯有修持佛法。

各位如果有任何问题,可以在明天的第二座法中提出来。

虽然众生的感受各有深浅的不同,但是想要得到快乐,远离痛苦的心却是一致的。以人来说,会有很强烈想要得到某种快乐,或者想要离开某种痛苦的感受,相比之下,许多昆虫可能就没有这么强烈的感受。但无论如何,众生都不断地为了得到快乐而努力,也不断地在找寻消除痛苦的方法;这都是我们可以亲身感受的。

从我们出生的那一刻起,我们就努力思考各种方法来得到快乐,但是,到目前为止,没有人能够得到满意的快乐。上一代人,没能得到满足;现代也没人能说:「我满足了,可以了」而得到安住。

尤其我们现在身处的21世纪,不同于以往,这是个变化多端的时代,就像魔鬼一样,捉摸不定。想想以前,除了一些自然灾害之外,人为的苦难相对较少;现在却是一个至为关键的时代,因为人类不断制造出巨大的痛苦,已经关系到世界的存亡了。这时,我们更应该认真地找寻一个正确、良善的理想与愿望。

我们从未得到满足。从一开始我们就在问:到底有没有一个好的、正确的方法能够得到快乐?如此认真的去问、去思惟、去找寻,这是非常重要的。

但是如果我们总是向外去找寻快乐的话,快乐是很难得到的,心也无法得到满足。为什么呢?因为所谓的「心满意足」,不是靠外在的东西来填补的,主要是发自内心的一种满足感。所以我们应该回归自心,向内找寻,向内观察。

当我们向内观的时候,会发现自己有好多的苦,好多的错误,和永远的不满足…这些问题是从哪里出生的呢?为什么会这样呢?其实起因就是我们的恶心,也就是那一念贪心、瞋心、我慢、忌妒与不满足的心,而这所有的过失最主要的就是无知与无明。

我们每个人都想得到一个快乐的成果,不想要坏的成果,果上我们是懂得取舍的。但是在因上,我们却总是自然的行持着不善法,为什么会这样呢?就是因为无知。不知道什么呢?不知道恶因是永远不可能得到善果的。总的来说,我们心中的愿望与实际的行动恰恰相反,完全不契合,对于这一点我们却毫不知情,因此迷迷糊糊地,继续固执地造作着恶业。

所谓无明,是指心中的欲求没有得到满足实现。所以佛陀为了利益无明的众生,开示了佛法。

我不认为佛法只是一种见解或学派,佛法是能够消除我们增益与虚构的一门深刻知识与善巧的法门。

梵文里称法为「达玛」(Dharma),这个字包含两个意义:一是「改过」,二是「救护」,意思是透过改变而救护我们出离痛苦。「改变」这个词形容的很好,例如一个不懂事的小孩送到了学校,慢慢开始识字,学习到更多的知识,也就更有前途。这个孩子从不懂事到懂事,甚至能够利益、领导他人,这就是改造与改变的力量。

同样,我们每个人本具有功德与智慧,但是我们不懂得如何运用。然而,透过了佛法的修持与介绍,这本具的功德与智慧就能得以清晰的开展与运用了。

功德与智慧是与生俱来的,并不是透过佛法的修持后,才造作出来的新的东西。举例来讲,大乘法教特别强调的慈心、悲心与菩提心,都是我们本具的,佛法并不能新给我们一个慈心或悲心的种子。假如说,佛法的修持与我们自心或一生毫无关连的话,那么学佛就没有任何意义了;相反的,就是因为佛法与自身与生活是那么的息息相关,所以才需要修持。

虽然我们目前的慈心与悲心,还没有完全开展如经典所形容的那般伟大,但是慈悲的种子或是爱心的元素,确是每个人本具的,甚至动物昆虫也都有。

佛法的修持,就是将我们自心本具的慈爱种子开发出来的方法,与我们息息相关。佛法不是一篇动人的故事或一些华丽的文字;佛法是一门学处,我们学得会的;佛法亦是一种知识,是我们能够透过实修而证知的,佛法具备广大的利益。

因此,佛法不是空谈,佛法与我们的生活与自心密不可分,这一点非常重要。光是空谈是不会有任何利益的。

有人会说,修持慈悲是很不错,但是似乎在这个时代中很难做到,为什么呢?因为现代人满脑子想的都是自利、损他,例如生意场上就是如此,因此,好像再也没有任何缝隙可以容纳的下慈悲了。

然而事实并非如此,可能的确我们多少有自利损他的心态,但我们还是本具着善心的。举个例子来说会更清楚,比方说有一天一家人团聚了,吃了餐饭,也唱了歌,非常和乐融融…,对于这样的聚会,新闻从来不报导,报纸上也看不到,没有人会特别注意。但是,如果有一天,一对夫妻争吵了,非常严重,甚至还打上了官司,这个新闻就有兴趣了,一定会报导出来。这个例子告诉我们,融合与欢喜是我们本具的,是自然的,所以没什么好报导;而痛苦与争吵,让我们无法忍受。

所以说慈悲心在我们这个时代绝对是需要的,也是可以做到的,对于此点,我们应该多加思惟。

总结我想说的就是,一个人没有贪、瞋、痴还是可以存活,但是,如果一个人没有慈心、爱心的话,他将无法生存。今天的课程就到这里。

第二天

各位法师、各位居士大家早安,阿弥陀佛!

昨天我有提到要说中文的,但是,我的中文还是需要准备与练习,没有办法自然的说出来。由于昨天事情多了一些,所以没有时间准备。但无论如何,我还是希望能用中文来说法。

特别是中文这个语言,受到了过去中国的祖师大德们的加持。就像过去翻译的佛经需要有加持一样,中文也是受到加持的。因此用中文讲说,也是我积聚资粮的一个机会。

很多华人朋友也一直希望我用中文直接开示,我不会辜负大家的期望,同时我觉得能够满大家一部份的愿望。但是马上在这两天就说中文,还是有些困难,但这是我的承诺。大家心中可能会想,我什么时候会用中文说呢?我会把各位的期望放在心上的。

今天进入正行法的部分,主要谈论下士道的修持次第。

谈到四加行,很多都跟密乘有关,譬如献曼达、金刚萨埵修持法或大礼拜等,都与密乘有关。

献曼达属于不共的加行法。而思惟人身难得、观死无常等法门,则属于共加行法。这两者(共与不共加行)在名称与意义上都有不同。

今天主要讲授的法门是一般士夫的道次第加行,或者说是下士道的修持次第法,透过这些法门能训练与清净我们的心,例如观死无常等,这是很重要的。

但是在进入加行法的讲解之前,首先应该认识皈依的意义,与领受皈依戒。平时,我们说皈依非常重要,这是有原因的。一般来说,判断一个人是否为佛教徒或者非佛教徒的依据有很多,但最重要的依据就是有没有皈依。所以对于佛弟子来说,了解皈依的意义及分类是非常重要的。接下来,皈依分五个方面来说明。

一、皈依的因与缘:

在佛陀所开示的经典与后世大师所撰述的论典当中,提到最主要的因与缘有两个:恐惧心及信心。

因恐惧心而皈依:

主要我们恐惧、害怕的是什么呢?是痛苦。是谁在害怕呢?是自己。所以,这里恐惧的是轮回的苦。苦呢,总说有三种:苦苦、坏苦和行苦;这里主要害怕的是指行苦。为什么说主要是害怕行苦呢?因为首先以「苦苦」来说,不仅是佛弟子或人类,甚至是畜生、昆虫,他们对于苦苦都能感受得到,因而想离开这种痛苦。因此,对于「苦苦」的恐惧,还不能算是真正的恐惧。

同样,「坏苦」也是一样,因为对于一个非佛弟子来讲,他也能够证知这种坏灭的苦,例如透过观修坏灭的禅定就能证知。

所以,我们最主要要认知的是「行苦」。我们要知道,一切从业与烦恼(集)所出生的都是痛苦,都是苦果。因此,一个人观察到业与烦恼所出生的一切有为法都是痛苦时,对于这一点他感到害怕而想皈依的话,这才是一种真实、有利益、有力量的皈依。

然而,光是害怕还不够。同时,我们还要具备想要出离痛苦的一种愿望,也要认识到,是谁具备力量能够帮助我们从苦中解脱出来,谁能够救护我们。对这样一个能救护我们的人生起信心,这是很重要的。

因信心而皈依:

这里我们最主要应该思考的问题是什么呢?就是现在世界上很多人觉得宗教是一种迷信。尤其是在中文里,迷信这个词常常被提及。

我的一位朋友到达兰色拉看我,他说:「有智慧、有判断的信心当然很好,但是迷信也不错,虽然有人认为迷信不好。」他询问我的看法。

中文里我们说迷信、迷路等、这个迷字的意思就是昏头了,搞不清楚了。因此,有的人对迷信这个词的解释是:将一个本来不存在的东西,以为他是存在的,例如鬼神,总之,一种无凭无据的信心,被称为迷信。

然而,在谈到佛法的三宝来讲,是不同的。有的人可能不知道原因就对三宝生起信心,虽然这样的信心不能被称为上根器或者有智慧的大信心,但是我认为,也不应该被称为迷信。

为什么这么说呢?因为佛法僧三宝并不是一个本来没有、妄加臆测而成立的东西。三宝是真实的,是正确的皈依处,因此透过皈依三宝而能得到利益也是真实的。

因此,不知道原因而对三宝有信心,这也是非常好的。我们应该保持这样的信心。但进一步来说,我们也要培养智慧与判断力,彻底断除一切怀疑与增益,这样做的话,迷信就能成为解脱与遍知果位的种子。

二、皈依的对象:皈依的对象是佛法僧三宝。

首先谈到佛,梵文叫Buddha,这大概也是中文称为佛陀的原因。佛最主要的意思是增长与开展。

在藏文当中,将Buddha 的意译为「桑杰」。其中,「杰」就是增长的意思,另外还加上了消除覆障的「桑」的意思。

如果我们要了解什么是佛,首先我们应该知道成佛的过程与方法是什么?

许多宗教认为,他们的教主是无始以来就存在的。

但就佛教的观点来讲,例如教主本师释迦牟尼佛,他并不是本来就成佛的,首先他和我们一样是凡夫,有想要成佛的愿望,透过次第的修持之后,成就了佛道。

所以就如同世尊成佛的过程,是从凡夫位次第修到圣者位,因此,我们也能够成佛的。

经典中谈到,成佛的意思是消除自心的烦恼与各种习气障。如果一个东西是我们本来就有,是本质的一部份的话,那么消除了这个东西,也就消除了自己。举例来说,就好像老虎跟牠身上的纹路,如果老虎的纹路被消除了,那等于说把老虎给消除是一样的。

但是烦恼却不是这样的,烦恼它并不是我们本质的一部分。平时经验中我们就能感受的到,比方说一个人没有烦恼也能好好活着,但是,如果他没有了慈爱心、慈悲心,他是无法存活的。就好像是一个小孩子,刚出生的婴儿,如果没有慈爱心、关爱心照顾他的话,他是会死亡的。透过这种直接的经验就可以知道烦恼并不是我们本质的一部分。

然而,我们谈的是要消除一切的覆障。昨天我提到过,有人觉得要消除一切覆障,具备一切功德,实在不可思议,觉得做不到,是不可能的。为什么会这么觉得呢?这是因为我们都在向外找寻,外在的物质都是有量的,所以不可能做到。但是反观内心,我们知道心的力量是无量的,由于自心具备这样的力量,所以断除一切覆障,具备一切功德是有可能的。

对于心的力量是无边的观点,不仅是佛教的见解,特别在科学或心理学上来讲也都有提到。

接下来谈法宝,法宝是指圣者心中所具备的四谛当中的道谛和灭谛。道谛是消除贪欲的方法;消除了贪欲或离欲了,就被称为灭谛。

另外还有教法,譬如说各种经书、文字,因为它是一种象征、代表性的法,也算是法宝,因此也要去尊重它。

法宝,它是非常重要的,为什么呢?我们虽然皈依佛,但是佛陀没有办法用手硬把我们从轮回中拉救出来,如果佛具备这样的能力,轮回早就空了,什么人都没有了。所以佛陀开示解脱的方法,之后,佛陀说声拜拜就离开了;剩下来的是我们的事了,自己要好好的修持解脱道、解脱的法门。

接下来要讲一个故事:有一位师父,有很多的弟子,也有很多寺院、学院等等、佛行事业非常广大。

平时要解决很多的问题,还有很多的人都会前来问这位师父很多问题,一点小事就要师父烦心处理与解决。

总之,各种人、事的问题是整日不绝。一些师父身旁的人见了很担心,就问师父:「您这么忙,这么多事情,您将来事业越大,麻烦会不会越来越多呢?」

师父听到便回答说:「其实还好,还不是太麻烦,但如果真有一天真的是太累、太麻烦的话,我有一个方法,那就是到珠穆朗玛峰去。」

于是这位师父就去了珠穆朗玛峰,但是由于珠穆朗玛峰是一座圣山很有名,登山的人也多了,条件也好了,所以有很多人也上山去,还是向师父问东问西。

最后这位师父又想个办法说:「那好吧!我就到月球上去吧!」

但是到了月球,还是发觉现在外国人越来越多登入月球,而且情况更糟,因为以前只有弟子们来找他,现在连不认识的人都会跑上去,结果全世界都知道了。

因此,这位师父又想到一个方法,他就跟弟子们说:「上师不在外面任何地方,师父就在你们自己心中啊!所以,你们有任何问题,问你们自心就好了。」

当师父说完之后,耳根果然清净多了。

就好像这个故事的比喻,虽然佛陀已经涅盘了,但是我们不用刻意再去寻找佛陀,不用担心,因为佛陀开示了珍贵的法教,这个法可以说是佛陀的替身,是佛陀本人。因此见法如见佛,大家听闻佛法如同亲闻佛陀说法是一样的。因此法宝非常的重要。

接下来谈到僧宝,梵文Sangha,藏文意译“给敦”,意思是:向善的心不断、不转变。僧宝从标准的定义上来说,是指已经证得圣者果位的人。四位比丘聚集,就可以称其为僧众。同时,佛陀也亲口提到,四位比丘聚集的地方,就如同我在一般,具备佛陀的功德。所以对于僧宝我们要恭敬。

「僧宝」主要指的是我们修持道路上的友伴。无论在世间生活中,或是出世间佛法上来讲,朋友都非常重要。我也曾经听过,中国的孙子兵法当中也强调战争时的友伴非常重要。一生当中,我们都需要依靠很多善友,更何况是在为了成就遍知佛果、生生世世不断努力的修持道路上,我们更需要善友的帮助。

但是,所谓的善友或恶友,其实取决于自己。这是什么意思呢?如果我们身旁的朋友是一位圣者,但是,我们的心念与行为不清净的话,我们也得不到什么利益。

另一方面来讲,我们身边有个恶友,但是,如果我们能随时保持不放逸,保持正念、正知的话,他的恶习也不会沾染到自身,甚至,我们还可以在其中学到一些功德。

在这里有一个故事:佛陀过去在世的时候,有一次托钵经过一户人家,这家的主人觉得好像被打扰了,非常的生气,甚至辱骂佛陀说:我看你们像是乞丐一样,到处要饭。但是佛陀什么也没说只是微笑的站着。这家主人持续地骂,但却没有得到佛陀任何的响应,这位生气的主人骂够之后,气也消了,不知该怎么办了…。这时佛陀慈悲微笑的问他说:「请问你还有没有什么要说的?」主人回答说:「没有,我都骂完了。」这时佛陀接着问他:「假如你给人一个东西,别人不接受的话,你会怎么办?」

各位你们会怎么办呢?

如果是藏人的话,他们可能不管你收不收,他们一定会硬塞给你的(众笑)。

这个主人就回答:「如果别人不要的话,我就收回来呀!」佛陀说:「同样的道理,你刚刚对我说了那么多、骂了那么多,我也不接受,因此请你拿回去吧!」

以上是简短解释三宝的意义。再下来要说明的是,为什么三宝值得我们皈依?原因主要有四个:

自己能从一切恐惧而出离

佛陀的本生故事当中提到,过去有人想要伤害佛陀,放出一只疯狂的大象到佛的前面,但是佛陀一点也没有恐惧的就调伏了疯象。就连动物都对佛陀有恭敬心,这说明佛陀已经消除内外一切恐惧了。

有智慧助他人出离恐惧

为什么说有智慧救助他人出离恐惧呢?因为虽然自己远离了一切恐惧,但是如果不知道救助他人的方法,就会像没有双臂的母亲一样,只能眼看着自己的儿子被水冲走,而没有办法救活他。佛陀具备各种善巧方便来调伏众生。

例如当时在印度有一个最大恶极的人叫央掘摩罗,没人调伏的了他,但是佛陀的几句话就能将他的心转变,带领他进入善道。

能生起无远近的大悲心

佛陀并不是只将善巧方便用在自己的亲人上,而不管敌人的死活,佛陀对一切众生的慈爱是不分远近,不分亲疏的。就像当时的提婆达多,总是想要跟佛陀竞争,有一次他因为吃药无法消化,生了重病,佛陀知道这件事情之后,佛陀说道:「如果我对自己亲身的儿子罗睺罗与提婆达多的关爱是一样的、没有分别的话,提婆达多的病马上就会好。」由于佛陀的真实语,提婆达多的病当下就好了。这段故事说明佛陀的大悲心是平等无私的。

于我有益无益者皆能帮助之

佛陀不仅是对跟他有关系的人,例如亲人或仇人都能以平等的大悲心对待,甚至是陌生人或对他有帮助没有帮助的任何人,佛陀都能一视同仁。佛陀的故事中有很多记载,例如佛陀是国王的挚友、国王的代表,同时佛陀也常常跟低贱的乞丐们一起相处,帮助照顾他们。这些都是值得赞颂与尊敬的。

以上谈到的这几个原因,主要是佛宝的功德。佛宝的功德是这样的不可思议与殊胜,那法宝及僧宝的功德是更不用说了。因此三宝是值得我们皈依的对象。

传统上来说,第一天会讲解皈依的利益,第二天会正授皈依戒;所以明天会正授皈依戒,这是一个很好的缘起。

学员提问:请问法王,如何能发起菩提心?还有在什么经典有提到?

法王回答:在明后天讲到菩提心戒律的部分,会做更详细的解释。至于问到说在什么样的经典有提到菩提心呢?其实一切的大乘经典都有提到,有的可能并没有直接提到菩提心这个词,但是它却提到了什么是菩提心的因,或提到菩提心的果,菩提心的道、地修持方法,还有它的功德等等…。总的来说,只要是佛陀所开示的一切法,基本上都不离菩提心。尤其是大乘的法教当中,主要阐述的也是菩提心,所以你可以多阅读大乘的典集。

第三天

 

大家新年吉祥如意。今天要讲解的是

三、皈依的分际:

今天要给予皈依戒。由于不仅有华人,也有许多外国朋友想要皈依,所以我觉得应该多安排几位翻译。

总的来说,无论佛教有没有安立皈依这个专有名词,事实上,我们日常生活当中都已经在做了。皈依的意思,即是相互依靠与照顾,例如每个人从出生起,就需要依靠父母,所以我们从小就在依靠、就在皈依了。从皈依的本质上来说,我们每天都在做了。

佛法中提到,究竟的救护者是自己,意思是根本的痛苦要靠自己的努力才能消除。但是,对于一个初学者来说,一开始就要靠自己的力量、不依靠他人来消除痛苦,这是很困难的。所以刚开始他需要有一个依靠与皈依的对象。这个对象需要具备大能力而且真实无误,所以,佛陀开示了佛、法、僧三宝作为我们皈依的对象。

就像开始谈到过,皈依主要的意思是互相的照顾与信任。所以我认为,一个人如果具备坚信三宝为救护者的心的话,就能得到皈依戒。那么,为什么我们还需要在上师的面前领受皈依戒呢?这是有特殊原因的。授戒师是我们「惭愧的所依」,如果只是自授的皈依,那么当我们违犯皈依戒时,由于只是自己发心,因此会容易轻忽。但是,如果我们是在一位上师面前接受了皈依戒的话,由于有上师带领,有一位证人在我们面前,因此,自己会更认真、更谨慎,提醒自己不要违犯皈依戒,就算违犯了戒律,也会更注意,同时对此皈依会更加的珍惜。

虽然这里将佛、法、僧分成三个部份来皈依,但是若要证得圆满的解脱果位的话,三者缺一不可。例如要让一个重病者康复,就需要医生、医药与护士的照顾。同样,一个想要证得圆满佛果的人,他就需要如同医生的佛,如同医药的法,与如同护士的僧伽的照顾。

在这里我要说一个「还好只有三宝,没有第四宝」的故事:有一个晚年出家的老人,有一位女施主非常信仰他,为了来求法,她供养这位师父两匹布,但是这位师父不太会说法,因此他很难过的嘴里念念叨叨的说:「无知是很痛苦的呀…!」一直不停的这样念着。这时,女施主就因为听到这句话,而开悟、悟道了由于无明的因,便会产生痛苦,因此那位女施主了悟到真实的道理。之后,有个小偷见到女施主供养了布给老师父,于是就偷偷跟踪这位老师父,到了家里,等这位老师父进到家里,便要老师父将布交出来,这位老师父也非常害怕担心的说:「我不要出去,你从窗子来拿吧!」于是这位小偷就把一只手伸到窗子里面去,这位老师父赶紧接着说:「刚刚施主供养我的时候,是双手供养的,因此你也伸出两只手来接吧!」于是这小偷就将两只手都伸进窗子里去了。这时老师父把握时机,马上就用绳子将小偷的双手捆住,然后绑在一根柱子上,老师父走出家门,并且拿着一根棍子说:「跟着我念皈依…」每念一句皈依就狠狠的打他一下,一共念了三句皈依,就狠狠的打了三下,然后才放小偷走,这小偷因为非常痛,站都站不起来,只好瘸着脚就走回去了。路上就碰到一位路人,便问这小偷:「哎!你怎么了?」这小偷就说:「其实我是一个小偷,但是我今天遇到一个比我更厉害的大偷,刚刚每念一句皈依就被他打了一棍。」接着又说:「佛陀真是慈悲有神通呀!还好,他只说了三皈依,要是说了四皈依,那我就没命了。」所以就是因为这样的原因,这个小偷就对佛陀也生起了信心,后来也因为他心中在想着皈依,对三宝生起很大的信心,很多非人魔障也无法侵扰他,最后他带着虔诚的信心,也皈依三宝,最后也出家了。

接下来进入皈依的正行部分。今天因缘很殊胜,大殿里有尊贵的释迦牟尼佛像,同时这里也是佛陀初转法轮的圣地。一般来讲,皈依佛宝的「佛」,可以指三世一切诸佛,但是,以释迦牟尼佛的教法来说,我们现在皈依的佛宝是指教主释迦牟尼佛。如果不这样观想的话,就不算得到释迦佛教法的皈依。接下来,我们要带着亲近、亲切的心来作皈依,不是因为害怕才来皈依的。大家跟着念诵皈依文。

请大家跪下,如果身体不方便的话,坐着就可以。

桑杰拉架苏企喔(皈依佛)

确拉架苏企喔(皈依法)

给敦拉架苏企喔(皈依僧)

(念诵三遍)

皈依的戒体,是指一种誓言的色法。接下来我会说:「踏卜营诺」(方便否),各位要回答:「勒克梭」(善哉),回答后心中要观想自己已经得到皈依戒了。

法王说:踏卜营诺

大众答:勒克梭

光是皈依或者对三宝有信心还不够,需要透过佛法的实修实证,才能起到效益。其中,佛法能够帮助、利益我们,所以修持佛法是非常重要的。尤其一切佛法的基础就是皈依,因此我们要好好修学各种皈依的学处与修持。

四、皈依的学处:

1.各别的学处。

l)遮遣三学处。

一、皈依佛不皈依世间神祉。

二、皈依法不伤害众生。

三、皈依僧不随顺恶友。

2)成办三学处。

一、皈依佛对于佛像的一小碎片也如佛敬奉恭敬。

二、皈依法对经典文字一撇一竖都如法敬奉。

三、皈依僧对僧众的法衣一小片补丁也恭敬礼拜。

2。共同的学处。

一、纵遭生命危险与利诱亦不舍弃三宝。

二、任何需要必要之时不寻另外之道,直依三宝。

三、任何时候都不中断供养三宝。

四、令自他都皈依。

五、向何方行进即向彼方佛顶礼。

 学员提问:

问:请问法王,什么是根本上师?如何理解「所有噶玛噶举的弟子的根本上师都是噶玛巴」这句话?

答:所谓的根本上师,最主要是指做大手印禅修时,指引我们的心性的人,即是我们的根本上师。因此在噶举派来讲,谁主要能够指引我们心性的,就能称为根本上师。不一定所有噶举派的根本上师就是噶玛巴。但是,从噶举传承,尤其是冈仓噶举传承上来讲,噶玛巴是非常重要的。

问:请问法王,如果对于皈依的行为上的事情还不太适应及不明白,可以皈依吗?

答:一般来讲,皈依的方式是有几种的,例如知道三宝功德而皈依,或是知道三宝的差别而来作皈依;这是说圆满的皈依,是需要具备以上几种方式的。但是,如果不知道这些方式的话,也是可以皈依的。就像佛陀在经典中提到,随念佛即皈依佛,随念法即皈依法,随念僧即皈依僧。意思是说,我们若能随念佛、法、僧三宝的功德,我们即可得到皈依戒。

问:请法王成为我的根本上师,我修的是净土法门,我皈依法王,以后我是不是仍可以继续修净土法门呢?

答:一般来说,我认为皈依并不是皈依我(而是皈依三宝)。但是中国人的习俗,每见到一位上师,就要再皈依一次,如果各位这样想也是可以的。但是如果因为皈依了我,障碍你修净土宗的话,那就不好了。所以你当然可以继续地修持净土宗的法门。不仅是你,我自己现在也愈来愈对净土宗的法门有兴趣,想要修持这个法门。你有心修持,我也有心修持,所以你过去如何修的,未来也应该继续努力。

问:请问法王,当我们在修上师相应法的时候,上师相应的相貌是什么?那如果说已经找到了自己的根本上师了,但是在修的时候,有时是自己根本上师的相貌,但有时又会是噶玛巴的相貌出现在顶轮上,如果是这样的话,那我的根本上师是噶玛巴或是我自己的上师年巴仁波切,这样对吗?因为在相貌上,我认为噶玛巴跟几位传承法子的心性都一样…我这样是否有过患?

答:上师相应法,它也称为「上师瑜伽」。我认为所谓的相应,不是指跟上师外在相貌的相应。就好像如果把桑杰年巴仁波切跟我的相貌硬拼在一起,那看起来可能怪怪的。所以,所谓的「上师相应」或者「上师入心」是指:上师的功德融入到我们心中。当我们烦恼障的因--非理作意与所知障的因--二执的分别念生起时,不依他力而能以自力对治不使二障生起,这就被称为「上师入心」。因为上师具备的最大功德就是降伏烦恼、降伏自心;因此,如此的功德若是能在自心中生起的话,就被称为「上师入心」或者「上师的加持入心」了。

所以,我们不可能硬把上师塞到我们的心中,也不可能把年巴仁波切的样子与我的样子混在一起,这样不好看啊!

【回向】

 【新年祝福】

在新的一年里,我祝福各位新年能有新希望,同时,祝福各位的善愿,都能结成幸福的果实。

法王用中文说:「各位法师、各位居士,新年快乐!」

法王用英文说:「Joyful New Year!」

法王用韩文说:「Se he, o ma ni ,pa di se yo」

接下来,今天是新年,我没准备什么特别的礼物,但是有一本书想送给大家。这本书的内容是我亲自编辑整理的,小部份是我写的,大部分节录自佛经。这本书的内容是上师的供养文,这是为了噶举祈愿大法会时,由于雪域西藏有非常多的传承,因此我汇编了这本圆满包含一切的「献供上师的仪轨」。这本书绝大部分都是我自己努力地输入计算机的。另外,每本书上都有我的签名,为什么我要这么做呢?因为大家一直对我抱有非常大的期望,但很多时候我无法满足每一个人的愿,而我也会感到很难过,因此,我希望当下的每一个签名,就是一个我,这化身无量的我,未来能够陪伴在各位身边,帮助大家。这个时间不是短暂的,而是永远的、无限时的、每天的、生生世世的帮助、利益各位。这就是我对各位的祝福;每一个签名的当下,都是我的祝福,别无他念。

【在新的一年,法王作了一首新诗--《世界啊》,请大家跟着法王一起念。】

世界啊!我们在您怀里生生死死,

我们的苦乐在您身上自然舞动。

您是我们的家,从古至今。

我们永远珍惜您。

 

愿您,化为那梦中的净土,

一切平等无私的国度,

与慈爱温柔的天女;

拥抱着您的冀盼,坚定不移。

 

您是最亲的滋养;

切莫任意展露您黑暗的一面。

我们要让您的一方一土,成为和平良田,

千万幸福的果实,自由芬芳,

圆满成熟我们无尽的期望。

 

大宝法王邬金钦列多杰

2005年12月28日

书于印度瓦拉那西创古智慧金刚大学

第四天

 各位法师、各位居士大德,大家早上好!

阿弥陀佛!

昨天已说过了皈依的部分,今天要接着说的是与菩提心有关的主题。

可能大家会觉得说,怎么我一直在讲皈依和发菩提心,都没提到「四加行」和「遥呼上师」。但是要有次第,这样是很好的。有的人是透过次第来修,也有的人是用跳跃、超越的方式而得解脱。但我觉得,次第修持比较切合实际。

 

(以下红色字体是法王亲口用中文教学)

符不符合大乘法,要看有没有菩提心的修持,如果我们没有发菩提心,那么无论做什么善事,都不属于大乘法。

生起菩提心必须要像爬楼梯一样,要从基础慢慢的爬上去。我能不能爬上去?要思考呀!要有次第的训练,所以修持菩提心还需要看这修行的基础与根本如不如法,这是很重要的。要谈菩提心之前,我们要先知道什么是如法?什么是不如法?

在萨迦派的四种离执口诀中提到:「若是执着此生非行者。」

由这句话来看,一个能「远离执着此生」的修行,才是真正的如法。一切佛法的修持都汇归于三乘的修持中,在三乘修持,最开始是小乘的修持,小乘的修持最主要的是以「出离心」为基础。若是连出离心都做不好,那又怎能进入大乘的修行呢!所以说出离心很重要。

我在很小的时候,差不多三、五岁就出家了,当时年纪太小了,就连自己父母的名字是什么都不知道,更不用说知道出离心是什么了。

出离心也可以说是要断除贪着此生、远离贪着此生的心。那么,出离心或远离贪着此生的「界定」与「标准」是什么呢?一般来说,在藏传佛教里,是要看能不能舍弃世间八法。

还有,舍弃对此生执着的「因」是什么呢?要认识到轮回是无意义的。

舍弃此生的「缘」是什么呢?要知道此生的过患。

我们要认识因与缘这两部分,如果这两者不具备的话,就很难舍弃对此生的执着。

还有,舍弃此生的「标准」是什么呢?是对世间八法感到厌恶与反感。

那舍弃此生的「征兆」是什么呢?就是要教你世间八法,学都学不会。(法王开玩笑说:「如果是我的话,可能学的会。」)

世间八法是指:利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐。即是由于眼前暂时的利益跟伤害,而让我们的心产生快乐或痛苦感觉的八种情况。

我们要思考的是,对平常人来说,要达到这个标准是很困难的,为什么呢?因为依世间法来说,在世间做事,就是有着世间八法,很难找到与世间八法不相关的事。我们平常做的、说的、梦的都是这些世间八法,所以很难做到。那我们怎么办呀?就睡觉了吗?(众笑)不是的。是不是一个世间人,就不可能如法的生活呢?对于这一点,我们要思考,我也思考过,我平常认为,要断除世间八法,不能仅仅在文字上谈,最重要的是,我们要挖掘出世间八法的问题征结所在,我就取了个名字,那就是「盲目的执着」。「盲目的执着」的意思是什么呢?就是一种不管好坏,顽固顽强的一种习惯。

比如有一个人,有时候会对佛法感到欢喜,并且想要修行,可是却把修行当做是安慰自己的方法,和一种舒服的休闲活动而已,就像是心灵按摩。(众笑)这真是好奇怪的名字啊!

因此,自己就在不知不觉中,还是落入世间法,仍然根深蒂固的觉得还是世间法实在、是对的。一旦将焦点投注在世间法上,自然的在正法上的力用就渐渐的减少了。

还有一种情况就是说放松。放松有很多种,比如说身体的放松可以去散散步呀、打打太极、练练瑜珈。那心的放松是什么呢?是修持禅定,让心平静下来。可是我觉得有一些人有点奇怪,就是当他们在做让心平静放松的禅修之后,反而更累,还要休息,这很奇怪。所以修行了几年,仍然是老样子。

在这样的情况下,就好像是得了癌症的病人一样,就算是癌细胞已经遍及了全身,但是在一开始的时候,自己却察觉不到。

为什么会这样呢?就是因为他自己一点也没有察觉到、感受到原来自己的心都在世间法上。

再举个例子来说,我们平常一整天的工作下来,有时到了晚上,连做梦都会继续的梦见工作。但是可惜的是什么呢?当我们修法修行一整天,到了晚上却很少做到跟法、跟修行有关的梦。

这是因为我们把修行当作只是按摩一样,按摩这些事,你晚上是不会梦到的。

盲目的执着,它不仅仅只是阻挡修行的增长,它慢慢的、悄悄的让我们的心系着在世间法上。这种盲目的执着会让我们对世间法感到一种需要,越想就越觉得世间法是必要的,而且会认为,这比较实在,不能没有的。之后,我们开始狂妄了起来,然后我们会开始用那畅销的佛法,去获得那些自认为不可没有的需要,渐渐的佛法成为了毒药,修行也毁掉了,这很可惜呀。

可能我在这儿也不够资格说可惜,因为如果我也落入了世间八法的话,那才真可惜了。

这种情况又好像是电视广告一样。

里面的演员骑着摩托车,很潇洒的飞腾在空中,然而事实上,摩托车根本不可能飞起来,也不能这样去骑,但是为什么要这样去演呢?一定有它的原因的。

因为当我们一开始看到这个广告的时候,可能不会去注意它,然而广告每天播、重复的播、不断的播时,我们就会被熏习,无形当中慢慢的我们也习惯了。结果呢,我们就会想要去买这台摩托车,而且心中很自然就会想起那潇洒的演员飞在天上、骑着摩托车的样子,我们的心被那影像吸引,然后我们就会变笨了。信以为真,不会再思考了。

越习惯就越没觉知了,只会盲目的生起执着,盲目的追求,盲目的去获得。

所以冈波巴大师说:「如果不如法来修持佛法的话,修持佛法就会成为堕入三恶道的因。」

因此我们要谨慎小心。这里主要讲的是,一般来说,我们没有办法消除世间八法的称、讥等情况。但是,如果我们不把这对于世间法强烈执着的顽固、顽强的心消除的话,我们的修持总是会有障碍的。

然而,这样做还是不够,由于我们是大乘行者,所以我们还要发菩提心,这是很重要的。

就像在第一天有位法友问起菩提心的意义,今天就要谈发心。发心的方法有很多种,口诀也非常的多。发心不只是口上说说而已,而是真的要从内心发起菩提心。生起菩提心的口诀很多,这里主要提到两种:第一是由广行派传承下来的「因果七诀」,第二是深见派的「自他交换」的方法。

「因果七诀」的修行方法,也分为两个不同的传承:第一是由噶当派阿底峡尊者传承下来,第二是由止贡派传承的修持方法。

今天要说的是噶当派传承的「因果七诀」:

1.知母

知母是很难的呀!

为什么说知母很难呢?知道自己今生的父母是很容易做到的,但这还不够。这里说的知母,是指我们发起菩提心后,要知道一切众生都如同自己的母亲一般,这是很困难的。

那么,我们怎么知道一切众生都是我们的母亲呢?首先要认知有轮回。

如何认知轮回呢?举个例子来讲,比方说一个刚出生的婴儿,他具有能够觉知的心识,这一念心是需要依靠前因而生的。他不会无因而生、不是由异类的因而生、也不是由一个造物主而产生。这个心识是由延续的顺因,或称为同类的前因而生起的。透过这样一种逻辑的思惟,我们能推论出有一个同类的之前心识或觉知存在,一个接一个延续不断。这是透过由心识的延续来证明轮回存在的一个思惟方法。

如果说这样一个心识,它不需要依靠同类的前因或任何其它外缘就能出生的话,那它就成为随时都生起存在,或者根本不能成立。

同样,我们也可以看到世界上有很多准确、刚刚好的例子。比如说有些人预言来世要投生的地方,结果真的出生在他说的地方。也有很多人,他能够回忆起前世的情况。因此轮回已经成为科学家们研究、注意的一个焦点,虽然至今仍旧无法实证到什么,但是大家都很关注这个问题。所以,就算我们自己还不完全相信轮回,没有关系,但至少我们应该对轮回产生疑问;如果说轮回真的存在,但由于我们的无知而不相信,那将会是一个极大的错误。因此,我们现在应该换一种角度来思考轮回了。

当我们谈论前世来生的时候,它是无始的、不断的一种延续…。而每一世我们应该都是有父母的,大部分的众生都是需要有父母的。因此,无始的轮回,生生世世加起来,我们的父母是非常多的。因此,轮回当中,没有一个众生不曾做过我们的父母。

从另一个方面来说,世间上的父母可以分为三种:一是出生我们的父母,二是养育我们的父母,三是利益我们的父母。

一般世间上的父母主要是指我们的亲生父母。或者说当父母亲过世了,那么养父母也会被称为父母。中文里好像有一句话说,养育我们的父母的恩德,比亲生父母的恩德还大。

我听说过这样一句话。

第三种是利益的父母,这个大家可能都知道的。像现在许多藏传的喇嘛到国外弘法,得到很多施主的照顾,慢慢的,他们称这些施主有的为父亲、母亲。

这就是利益的父母。

所以父母指的不一定就是我们亲生的父母,世间上照顾我们的人也可被称为父母,因此,更可以泛指在世间上互相依靠的、直接的或间接的利益到的这些朋友,都可以称为父母一般。举个例子,我现在穿着袈裟,但是我并不是一出生就穿着袈裟的,这件袈裟是要靠很多众生缝补、制作而成的。总之,世界上所有东西都是这样,互相帮助、互相依靠、利益之后才能成就的。所以我们可以这样想,互相帮助的这些众生,都可以称为是我们的父母。

但是也有人会说,总是在正面上去谈,但的确也有很多负面,例如世界上那么多众生互相伤害,譬如有的伤害别人的家庭,抢夺他人的住处等等有很多这些不好的人存在。我们是会这样去想的,但我们更应该思惟一下,如果这样想着负面的事情,到底对我们有没有利益或好处?

2.念恩

无论是我们亲生的父母或是利益的父母,都对我们有恩情,有的能数,有的是数不出来的恩情。其中,最重要的恩德,就是救命的恩德。

譬如当我们遇到危险时,最重要的就是我们的救命恩人。

就像救命恩人的恩德很大,但父母的恩德是更大的。为什么这么说呢?因为如果父母在我们诞生到能独立自处之前的任何一天,把我们丢下不管的话,我们就会没命的。所以父母之恩是非常大的,他们不仅照顾我们一天而已,他们月月、年年的陪伴、照顾我们,所以说父母对我们有千百次救命的恩德。

或许有人认为,不见得所有父母都会这样尽责地照顾孩子,像是母龟,生了蛋之后就离开了,或者有的父母亲的确不好;但无论如何,在这里说到念恩,指的是思念对我们有恩的父母。总的来讲,所有众生都需要依靠父母亲,所以都是有恩的。

3.报恩

当我们思惟父母的恩德,这念感恩的心清晰,我们就会想要回报。当我们念恩的心愈强时,报恩的心也会愈大。

4.慈心

慈心的意思是一种珍爱,珍惜的意思。

有一个故事,巴楚仁波切和一位大弟子,两人在卓千寺雪山中闭关的时候,有一天,巴楚仁波切问弟子:「你想妈妈吗?」由于这位弟子认为,出了家,就应该要抛弃一切,所以弟子便回答:「自从跟随你的那天起,我就舍弃了家乡、父母与亲人,所以不想妈妈。」巴楚仁波切说:「你这种观念是错的,一切万法的根本是菩提心,生起菩提心的因是思念母恩,这样说来,你生起万法的根本是干枯了。真是糟糕啊!」之后,巴楚仁波切为这位弟子开示母亲具备怎么样的大恩,并要求这位弟子以几个月的时间,专门修行思惟母亲的恩德。之后这位弟子忍不住地想要回去见母亲,所以向巴楚仁波切请假,巴楚仁波切平时是不喜欢接受供养的,但是那天,巴楚仁波切却命令弟子说,在回家的路上,所有接受的供养,都要拿回去给母亲,并且命令弟子要待十多天,才能回来。后来这位弟子探望母亲回来时,讲到母亲的恩德,都会禁不住的热泪盈框,巴楚仁波切见了很是高兴,指着这位弟子说:「你们看看!我的孩子!他建立了万法的根源啊!」

当我们谈到慈爱心时,它有坏与好两方面。

有时我们的爱心,会让自己变得无法自主好像被捆绑住、束缚住一样。

我们修持菩提心,一定要具备什么呢?就是心中要常保一种悦意、欢喜的心,这对修持慈心与爱心有很大的帮助。

平时一个我们讨厌的人犯了一点小错误,我们会觉得是大事;然而我们喜欢的一个人可能做错了很多事,但我们会觉得只是小事。这些差别就在于我们有没有悦意的慈心。所以我们应该随时保持悦意的慈爱心,未生起令生起,已生起令它保持、增长。如果以悦意的慈心配合佛法的修持,这对我们菩提心的开展会非常有帮助。

5.悲心

悲心的意思是希望离苦的心。有些人会认为这是一个痛苦的法门。但我觉得,由悲心而产生的苦,跟一般苦乐的苦是不一样的。苦乐的苦,会让我们无法忍受、无法自主。但是修持悲心而产生的苦受,或者可以说当这种悲心的感觉生起时,它是有力量的,是一种想要消除苦的力量会生起。所以谈到悲心的苦和一般苦乐的苦是不同的。另一方面来讲,有的人觉得好像修了悲心之后,反而更苦了,这可能是修持的方法错误。

为什么这么说呢?因为我们的我执没有去除,很有可能愈修持慈悲反而我执愈强。比如说执着「我的」母亲病了,「我的」儿子病了;虽然他是有慈爱心,但是因为夹杂着我执;而我执是一切痛苦的因,本来没有一个我存在,但是我们执着有我;因此依有我的慈悲行为而造成的痛苦,不是因为修持慈悲心而产生的,其实是由我执所产生。

6.增上意乐心

增上意乐心有两种意思;一是我承担一定要帮助众生离苦得乐,成就佛道,具备这样一种坚定的善心与热忱。另一个意思是指我自己一个人承担利益众生。总之,增上意乐心有坚固与承担的意思。

7.发菩提心

依靠前六个因能够产生这菩提心的果,菩提心包含两种意义:一是缘众生利他的大悲心,二是缘佛果的大智慧。

以上就是因果七种次第修持菩提心的方法。

 

学员提问:

问:尊贵的法王,弟子一定要到阿弥陀佛极乐净土,除了念佛、忆佛之外,还必须具备何种条件?修持何法呢?弟子深怕业力牵引,无法到达净土,阿弥陀佛!

答:投生净土需要具备四个因:忆佛念佛、积聚资粮、发愿、发菩提心。

这里的重点是,我们不仅要行善,而且在做善事时,要有清楚的目的与愿望,也就是清楚地发愿要投生西方极乐净土。

另外还要忆念净土或是明观净土,这不是想着净土的外貌有多漂亮、多庄严,不是这个意思,而是要更深刻的思惟,我们所忆念的这个净土,是由阿弥陀佛的大愿和本智所成就的一个清净佛土。为什么要这样去想呢?因为平时我们都充满着太多不净的观念、不净的相,最后造成的果是不好的,所以平时要多观想清净国土。

再来也要多念佛号。阿弥陀佛是主要的,但也有特殊因缘的方法。举例来说,在古代要晋见皇帝,是不容易直接见到的,需要透过一些管道,透过大臣来引见才能见到国王。同样,我们也可以透过观音菩萨和大势至菩萨,念诵他们的咒语,观想他们的身形,这是帮助我们通往净土,晋见阿弥陀佛的一个好方法。

还有发菩提心是非常重要的。为什么要发菩提心呢?因为阿弥陀佛的净土是指大乘的净土,所以我们一定要具备这样的善因,即是发菩提心。

很多人一谈到西方净土,会觉得净土远在天边,或是像经典形容的是在无量世界他方的一个地方;总之,我们会觉得西方极乐净土遥不可及。事实上,如果有这样的认知,经典说,我们将很难投生到净土。那么我们应该如何来观想呢?我们现在这个地方、环境就是阿弥陀佛的极乐净土。透过这样的观想,将帮助我们在往生的那一刻,无障碍的直接投生净土。就好像投生到无色界的众生,他是当下这个地方就转变成无色界,而不是到了另外一个地方去;同样我们也可以在往生的当下,就投生极乐净土。为什么呢?因为极乐净土它是无障碍的。

 

问:如何让菩提心相续?及如何不退菩提心?

答:让菩提心相续的方法,就是在平时保持正念和正知。如果心中无法长时间保持,也可以口上多念一些发心文,或也可写一些发菩提心的文字贴起来,提醒我们要发心、要生起菩提心。尤其声音、语言的力量是很大的,譬如别人对我们说了一句粗话,我们马上会生气;一句赞叹的话又让我们开心不已。所以语言的力量是很大的。同时,随时自己要保持正念不散乱,就像一个监视者,随时观察着自己的一言一行,第八世大宝法王米觉多杰说过:「系绑腰带时,要观察自心如不如法,不能轻忽,而要提起正念、保持菩提心来系绑。」同时也提到:「走楼梯时,也要思惟或口中念说:现在正在登上菩提大道。」随时都要这样提醒自己,不忘菩提心。

 问:未来是否可以培养更多的喇嘛学习中文可随仁波切来台弘法?透过丰富的佛学知识,可以让更多修密的行者、金刚师兄能获益良多,而不只是灌顶,也能得到宝贵的知识,在修行的路上能得到殊胜的果实。

答:谢谢!(因为这不是问题,所以要说谢谢!)

 

非常好,谢谢大家。

 

第五天

 

各位法师、各位居士法友们,大家早安!

阿弥陀佛!

今天要介绍的是下士道的四共加行:

人身难得、死亡无常、轮回痛苦、因果业力。

首先介绍人身难得

一、认识暇满

什么是暇满呢?有两个部分,一是暇,一是满。从无暇发觉出有暇,从不圆满中发觉出圆满。有没有具备暇满,需要比较才能知道。主要我们比较的对象是要往下来看、往下来比的。

有的时候我们会觉得自己无暇、没有时间、或者不具备顺缘来修持佛法…,这时,我们要跟比我们更无暇的人来做观察与比较。

比较分为两种,向下跟比我们苦的来比较,或是向上跟比我们快乐的来比较,我们在中间。

大部分的人都习惯向上去希求、去比较,譬如说我们现在不具备财富名利时,我们会向上比较,想得到更高的名位,更高的成就。但是向上比是不行的,因为其实很多人比我们更富有、更有智慧的人,他们也都还不知足。原因是什么?因为欲望是无边的。越往上比,欲望越多,不会有满足的时候。所以当我们观修时,要培养一个知足心,培养的方法就是向下来比较。这是一个实在的比较方法,也是一个比较的标准。

就像现在的很多人,像我这样的人,当他们在修行时,总是口口声声的说,我的时间不够,修行的时间不够,平常我们会这样说。

但是,到底自己是不是不够时间修行?这时我们要向下来比较,才会知道自己是不是真的没有时间。

就好像动物,首先他们就不知道何谓佛法,就算牠们可能知道的话,也不会懂得如何去修持。例如打坐好了,一只牛,是不会知道怎么去打坐禅修的。

而且不仅是少数的动物而已,我们在很多介绍动物的节目中看到,成千上万的动物,牠们完全不知道佛法,只是一头栽入生活当中。同样,反观我们很多法友们,都想要修行,但是却将大部分的心力都花在现实生活中,而对于内在的修持,没有任何信心,也可以说自心没有对佛法生起强大的力量和信心。所以不是没有时间,而是没有习惯在法的修持上,没有修持的习惯,很自然就会将佛法和生活分开,认为修学佛法和生活是两回事。这么一来,就好像有一个人活在中国,心想与思惟却放在印度一样,现实生活与内在的思想分开,没有交集了。由于法就是生活的一部分,如果将它们分开,又如何能如法的来做修持呢?又如何能找到时间来修持呢?

就像昨天谈到过,不能将修持佛法当做是很舒服、安慰自己的一种休闲而已。佛法其实是能够解决现实生活中各种问题与痛苦的一门知识,因此如果不将佛法带入生活,那么当我们遇到状况的时候,就会不知该怎么办,不知如何对治,只好还是老样子;因此,当有人又来伤害我们,我们还是习惯性地会用瞋恨心面对他…。总之,我们说没时间来修持,其实并不是真的没有时间,而是因为我们没有养成佛法的习惯,没有真正的信法,或者说不相信佛法是真实的、是好的。

一个人能否获得究竟快乐的根本,在于正确的取舍。这种懂得取舍的智力是大部分的人天生就具备的。但是,如果我们不知道具备这样特殊智力的人身的珍贵性的话,那也是没有用的,就好像如果不知道黄金的价值,那么也只不过是一块石头而已。

我们看到世间上很多人,继承了家产、事业,譬如家族是做生意的,自己就这样做着生意…,很多人陷入在一般社会的价值观中,无可奈何的就这样过一生。他们不知道要去寻找究竟的快乐,他们不会这么去想,而且也不懂得如何去追求、去找寻。那么我们天生的判断的智力就是一种浪费了。这都是因为我们不了解自心的价值,不知道如何运用自心而产生的。

今天我要用手表来做比喻。

就好像一个人带了一只手表,(法王举起他戴的手表给大家看)

很珍贵啊!(众笑)

但这个人就只知戴在手上而已,完全不知道手表的功能,也不知道怎么去看时间。

因此他每天上班不是迟到就是早到,时间总是算不准,公司给他做的事情,他都做不好,最后就被公司开除了。

当他丢了工作之后,有一天遇到了一个老朋友,这位老朋友就问他:「你现在的情况怎么样呀?」

他回答:「我现在拥有的只有痛苦,其它什么都没了。为什么会痛苦呢?就是因为我不知道怎么看时间,所以把工作也丢了。」

这位朋友就告诉他说:「你实在不用忍受这种苦的,因为你手上戴着表呀!」

这人听了惊讶地说:「透过这个表,我就能够知道时间,什么时候该上班?什么时候该下班吗?」

所以他就开始学习怎么看这个表,刚开始为了学习怎么看表,花了五分钟的时间,后来越来越熟练了,最后只要看一眼就知道时间。所以他的工作也越来越顺利,也发财了。

我们想想,这个人在困苦没有工作的时候,和他后来发财的时候,手上的表没有任何差别。那为什么会产生两种情况呢?因为光有手表不够,重点是要会看时间。

所以一个人仅是具有天生判断的智力还不够,我们要懂得如何善用它,那么才能正确的得到快乐和消除痛苦。

二、思维难得

首先我们看到世界上,以人类来说,很多是诸根不具、心智不正常,或者身体残废的等等…非常多。仅仅是一点点的不圆满,都会让一生非常的痛苦。反观自己,我们并没有任何的缺陷,诸根完具,身体也都健康,能够有这样一个难得的人身,健康的身体,这是很不可思议的,我们要感到欢喜。

我们在做这样的观察时,不是向他人去观察,而是从他人去观察回来,看自己。这是什么意思呢?就是观想自己成为那一位诸根不具的人,然后回过头来看看自己是健康的人时,感受一下,才会知道难得,会欢喜,会感受到幸福。

本来应该现在一起观修,但今天时间不够,希望以后各位可以多练习这样的思惟。

三、思维其意义重大

我们生在人间,大部分的人都过着一样的生活,或是仿照着别人在生活,如果只是这样过日子,那实在没什么意义。为什么呢?因为差不多生活的人,世界上到处都是。我们得到了这样难得的人身,如果不做一些有意义的事,那么多一个人就多浪费一个空间与金钱。

但是我们已经习惯了仿照别人,跟着世间的习惯走。如果这样的话,我们是做不出大事的。

所谓大事,或者有意义的事,不是指肚子大大或头大大的表面上的事,而是有实质意义的一些事。

那么我们能够做到吗?有这个基础吗?有的,为什么呢?就像之前提到过,因为我们每个人都具备了智慧。所以我们要向内观,开发运用我们内在的智慧,这是非常重要的。

什么情况下最能激发我们的智慧呢?例如当自己一个人处在害怕,又完全没有依靠的情况下,这时只能靠自己的力量了,在这当下,我们会认真地从内心挖掘出脱离恐惧的方法。每个人都想离苦得乐,这时再以完全投入的智慧来思考,希望得到一种不同的、究竟的快乐;愿意这样来做,人生才会有意义。帮助我们得到究竟快乐的方法,只有佛法。因此各位现在修持佛法,这是非常有意义的一件事。

 

死亡无常

接下来要讨论死亡无常,但这部分我不会说太多,因为对很多人来说,可能会是一个很大的打击。

主要有三根本:

一、必定要死

1.因至今没有活着不死者。

2.因身体是有为法。

3.因寿命是剎那坏灭。

二、何时死不确定

1.因寿命不定。

2.因色身脆弱。

3.因死亡因缘多,活命因缘少。

三、死时任何都无法帮助

1.财物无帮助。

2.亲人无帮助。

3.自身无帮助。

提到死亡无常,我们要如何来观修呢?我们可以把一天当成是我们的一生来观修。

譬如说,一早从被子里起床出来时,这时我们应观想就如同从母胎出生一样。之后的盥洗等等,可想是婴儿出生后的清洗、穿衣、吃饭一样,总之,我们可以把一天的生活,配合就好像是我们的一生来想。最后晚上到了,躺在床上时,我们可以观想就是临终的时候,以后当真的死亡来临时,例如我们会准备遗言,准备修持等,总之尽力去想然后入睡。睡着了,就代表死亡了,这很好,入睡的时候就好像中阴时的消融次第一样。这样的观修方法,一方面说就是观修无常的法门,同时也是临终时的中阴法门。

 

轮回痛苦

接下来说轮回的痛苦,分为三个部分:

一、依自身嗔恨感受,思维地狱的痛苦

二、依自身贪欲感受,思维饿鬼的痛苦

三、依自身愚痴感受,思维畜牲的痛苦

当我们谈到轮回痛苦时,我们说轮回当中有恶道及善道的痛苦,最主要轮回痛苦讨论的是三恶道的痛苦。

我觉得最重要的是,如果我们不能够感受三恶道的痛苦,那么嘴上说再多三恶道的苦,例如地狱有冷热的苦,饿鬼有饥饿的苦,畜生有愚痴的苦等等,只会让我们听的很烦,也不会有什么用处。

这里我们谈到「因上的三恶道」及「果上的三恶道」。

像地狱、饿鬼、畜牲是属于果上的三恶道。

那么,投生到三恶道的因或业是什么?或者说三恶道的苦是怎么样的?其实,透过自己现在的贪、瞋、痴就能够感受经验到。

就好像生重病的人,他会看到各种的幻象、各种的显现,像是有人来打他,会感到害怕及恐惧,重病就如同三毒。当三毒的景象越来越增强、扩大的时候,三恶道痛苦与恐惧的景象就会出现。

一、依自身嗔恨感受,思维地狱的痛苦

如何透过瞋恨心而感受地狱的苦呢?首先,地狱的痛苦最主要就是冷和热的痛苦,我们反观自心看看自己,像是瞋心生起时是什么感受?瞋心生起时,我们会有一种焦躁、难忍的感受,这和地狱的热苦的感受是一样的。或者瞋心过后,我们会心灰意冷,这时就好像是地狱冷的感受是一样的。或像地狱形容的被剑树林所刺,同样当一个人瞋恨心生起的时候,心就有种刺刺的感觉。所以透过瞋心的感觉,我们就能领会到地狱的痛苦是什么了。同时我们也可以回想每次自己生气时候的脸有多可怕,自己都会害怕,甚至觉得当时怎么可能变成那样了?所以这个观修方法,就是透过反观自己瞋恨时的感受,来体会地狱的痛苦。

透过这样的观修我们会知道,瞋恨心一定会造成或大或小的痛苦。因此,我们会认知到瞋恨心就是地狱,这样去感受它,然后找寻消除及远离这个瞋恨心的方法。

二、依自身贪欲感受,思维饿鬼的痛苦

饿鬼长的什么样子呢?肚子如须弥山一般大,喉咙像针一般的细。想想看,当一个人贪心生起的时候,他的布施心,就像针一般细,而他的欲求却像须弥山一样大;看到别人得到财富,自心有如火烧一样,这就像饿鬼的口中会发出火是一样的苦。任何东西,都无法使我们满足,就像饿鬼的众生不能食用任何东西,食物一到肚子都无法消化,而变成毒一般。所以在这里,我们要练习依自心的贪欲去感受饿鬼的痛苦。

三、依自身愚痴感受,思维畜牲的痛苦

一个畜牲不用说计划未来了,就连眼前的很多逆缘状况,他们也完全不知如何处理。同样,虽然我们自认为聪明人,但有时候我们也不知道如何来处理与避免很多事,甚至很多时候还自找麻烦,这就是愚痴。所以这里透过感受自身的愚痴来体会畜生的苦。

这也是为什么佛陀说:无知就是痛苦。(法王用中文开玩笑说:「我不知道中文也是很痛苦呀!」)

因果业力

一、差别

karma是梵文的音,意思是「业」,从造业方面来说有分身、口、意三个部分,从果上面来说,有善业、恶业、无记业三种。从时间方面来说,有造作行为前的动机我们称做「思业」,以及由思业而发动的身、语等行为叫做「思己业」。

二、自作

比如说:我现在透过很多表情在说话,这个说话的当下就是在造作语业,而手势就是在造作身业。因此,善业、恶业都取决于自己。

三、受报

假如我的念头是清净的、尊敬的、慈爱他人的话,即会成为善业。假如动机是我慢的、嫉妒的、对他人带着恶念的话,即会成为恶业。因此,所谓的业,并非只是前世所造作的,而是每一个当下都在造作。

当谈到业的时候,有些人会感到有一些疑问,虽然佛教里没有谈到有一个造物主,但是会说一切都是依靠业而产生,这种说法不就跟有一个造物主的观点一样吗?

这两者是不一样的,因为当我们谈到一个造物主的话,是由他所控制,我们是完全没有自主权的。但是我们说到业的时候,并不完全都受到业的控制,我们还是能够改变他,始终我们是有能力改变业力的某些部分的,所以造物主和业的观点是不同的。

因此业力是能够改变的。举个例子来说,就好像我们出国时,首先到了机场,买了机票,这时我们还能决定到底要不要上飞机。然后check in了…一直走进去,登上楼梯,在这之前我们也还能决定要不要飞。甚至上了飞机,坐到位子上,在门还没关上之前,我们也都还有能力决定要不要出来。但如果门关上了,飞机起飞了,那就飞了。总之,业力能否改变是取决于我们,而不是业力本身。

尤其这个时代,思想的力量变的更大,所以业力会成熟地更快;现在想现在就成熟。

例如一个歌星演唱的时候,若是具备了善心、喜乐心的话,他能在一剎那间让上千万的观众,变成是他的朋友一般,这是很不可思议的,陌生人在剎那间就变成熟人了。

随时我们都在造业。所谓的一生,不是说几年是一生,也不是说几天是一生,可以说每一分钟就是一生,而当下所做的每件事,就是一生的大事。所以我们要很谨慎,如果认为只是小事而轻忽的话,会让我们一生都不快乐的。

四、小业得大果。

举个例子来说,有一天早上,有一对夫妻突然起了争执,但是就是几句话,让他们一天都不开心。上班时,工作不顺利;开车时,也无法专心开车,横冲直撞,总是不开心。最后吵翻了,甚至上了法庭,也离婚了。整个痛苦的情况,其实最开始的因是什么呢?只是那天早上短短几分钟的短短几句话而起;可以说小小的原因就改变了他们的一生。

从我们生活的经验来看,事实上百分之七、八十的命运是掌握在自己手里的,百分之二、三十才是取决于运气。对于一个相信因果的人来说,无论外在有没有一个救怙主,他自己也能保护自己,自己就能成为自己的救怙。

这里有一个故事,是我的故事,有一次一个寺院请我去,在安排我住宿的房间里,放着不少东西,我想这个房间是准备给我的,所以想看看房间里的东西应该无所谓,就在各种东西里面,发现了一片光盘(台湾说是光盘,大陆人说光盘)是新的,就拿起光盘想要带回去看看,那时我身旁没有什么人,也相信应该没有监视器,我在房里自由的一边转着一边问自己:「你一定需要看吗?以后就没有机会了吗?然后就觉得,噢,不应该拿的。」由于自己想要做个诚实的人,于是就将光盘放回了抽屉,并说了声:「对不起,再见!」就将光盘放回了原处,没有拿了。虽然这是一个小小的事件,却也没有辜负了自己的未来。

就像这个故事,如果我们相信因果的话,会有不一样的思考。佛陀也说:「自己是自己的救怙,一切掌握在自己手中。」

佛经当中谈到有两种善知识,一个是内在的善知识,一个是外在的善知识。所谓外在的善知识,就是正确无误的说法者;内在的善知识,就是如法修持的自己。虽然观察与依靠一位具德的善知识很重要,但是更重要的是我们内在的善知识,也就是我们自己要如理如法的来修持。如果能做到如理修持,上师对弟子也才有利益。依止上师,就要如理如法地修持,不只是看着上师、供养上师或跟随上师而已。

接下来,法王要给予「四共加行」及「四不共加行」的口传…

接下来是给予了「大手印祈愿文」的口传…

最后法王在这里要说几句话:

这次在诸位尊贵的法师们的带领之下,在家法友们,我们有这样的因缘来到瓦拉那西─佛陀的圣地,一同用中文来唱诵佛号、念诵经典、听闻佛法,尤其是我可以亲口用中文和大家一同分享佛法,能有这样的机会,可以说是圆满了我一个重要的愿望,这是我一辈子都不会忘记的,而这一切都是大家给我的恩德,各位就像是佛菩萨一样,你们的慈悲充满了我的心灵,我真的很感谢各位。

我衷心的祈愿各位和各位的亲人们,都能够身体健康、一切顺利、福慧增长。在未来的风云中,如果没有很大的无常的话,我们会再见的。可能到那个时候,我会说更多的中文给大家听。

阿弥陀佛!

 

海涛法师致词:

尊贵的噶玛巴法王、各位法师、各位居士大德,首先非常感恩法王对华人的慈悲,我这几天就像一个四、五十岁还没结婚的老女人找到了老公,当然更像一个流浪的孤儿,终于找到妈妈一样,我想很多人一定跟我一样,我是这一辈子第一次见到法王,我在想为什么有些人不想往生西方极乐世界,因为他跟着法王就好了。从法王的身上,我们真的看到了佛陀的大智慧、大慈悲、大能力。法王也是人类进化最高的品德和模范。我们今天大家都有福报来这个地方亲近法王像亲近佛陀一样,当我们过几天要离开,我不知道会掉多少眼泪。

我昨天请示法王一些问题,因为现在有很多人生病,期望法王能为他们祝愿或是持个咒,法王很慈悲的说,他没有什么大的能力来念什么咒语来消病苦,不过他从今天开始,愿精进修行,来承受一切众生的病苦。那么我也问法王说,我们华人很喜欢念阿弥陀佛,希望法王祝福这些念阿弥陀佛的人能往生西方极乐世界。法王说,在他第八世噶玛巴的时候,就发过这个愿,凡是一个人想往生极乐世界,在他临命终时念出噶玛巴的名字,而自性观音就会现前,就能往生西方净土。所以法王说,他愿意从当下开始,更精进发这个愿,愿大家都能如愿往生极乐世界。

我想我们现在最重要的是要把法王的慈悲、智慧、能力让世界上一切痛苦的人类知道,所以有一个信徒问我一个问题,他说如果没有办法来亲见法王,而是透过电视或VCD中看到法王,来皈依法王或是接受口传,可以吗?(法王说:可以。)所以我们大家应该都要尽力的来推广,来做更多的功德,我们年纪都超过二十岁,法王会看着我们,我们很有福报,但是希望大家做更多的功德,回向法王,来实践法王的佛教事业,阿弥陀佛!

 

堪布丹杰致词:

各位法师,居士大德,大家阿弥陀佛。

法王慈悲,感恩法王,在百忙中特别拨冗,应允为华人讲授四共加行的课程。

为了这次的课程,法王用了不少的时间准备,一直希望能用中文来讲上一段课程。

在这段时间里,法王自己要学习、要给僧众们上课、要监督僧众的威仪、要监督堪布们为各种制度规矩的经典论点依据做研究与整理。

要接见各方朝拜的信众、要准备这次华人的课程、要筹备祈愿法会的事宜、还要批阅书写各种文件、回答各地信徒的要求……。

我看见法王天未亮就早觉,并开始一天的弘法事业,直到晚上半夜深更的才熄灯就寝,一整天下来,连用餐的时间都没有,时常将晚餐的时间也省下了,多做一些是一些,这么的辛苦忙碌所做的每一件事,都是为着能满众生的愿,让众生欢喜。而无论是如何的繁忙,我也从未在法王的脸上,看到有一丝的难色或不悦。

这让我想到经典中说的,菩萨有三种特质:

长时间也不厌倦,

再困难也不惧怕,

在人群中也不畏惧。

我想,这种菩萨的特质,就是我们应该要学习的。

感谢国师嘉察仁波切慈悲,让我们能请益佛法。

也要感谢创古仁波切慈悲,不仅为大众开示佛法,还提供这么一个庄严的道场,让大众有适当的环境能在佛陀初转法轮的圣地听闻法义思维法理,让我们感受着圣者、圣地的加持。

海涛法师以及诸位法师们的慈悲,不远千里的来到这里庄严道场,也因为生命电视台的参与,更使得五天的课程增色不少,几场座谈的安排,让我们也同沾法喜,而且还提供了移动式麦克风音响,让整个课程能顺利的进行。

大众慈悲,风尘仆仆的为求法办道,共襄盛举的前来参与这次的课程,并且非常有纪律、有秩序的配合着整个课程各方面的安排。谢谢大家!

最后要感谢工作的法师、居士们,从之前的准备筹划,到课程的进行,大家都尽了全力,许多师父们,更为了大众能安心办道,牺牲自己闻法上课的机会,准备大众的午斋。在这里也谢谢他们,阿弥陀佛!

还有许多为了这次课程,默默的给与帮助的行者们,也感谢你们的护持与支持。

我代表主办单位化育基金会,在这里感谢大家,在许多安排上不如法、不周到的地方,也请求大家给与指教。

一场殊胜的法宴聚会,今天即将要圆满结束了,虽然时间、人力、条件等等是这么的有限,但是我们相信,法喜、加持与功德,将会无限的伴随着我们在未来的每一天。

各位是有福报的,也相信大家是不虚此行的,希望在座所有的金刚师兄弟们,我们能共同的努力,在法王、仁波切与诸位法师大德的带领下,自利利他,发菩提心,行菩萨行,让善知识圣者的功德法水,流注于我们自己以及每一个有缘人的心中。

最后让我们一起为更多的大众祈求法王慈悲,希望明年能再次的开启法宴,开示教化我们。

感谢法王为众生所做的一切,最后让我们大家一起,谢谢法王,祈愿法王长久住世,常转法轮。(大众鼓掌)

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